宝华山散记
文／彭相鸿
多年的老友、露台的乡贤汤先生三番五次向我定见，闲暇时来三合镇走一走，到宝华山看一看，在那里会看到一个纷歧样的露台！秋分一候第二日，我乘着“金秋赤城好晨曦”，来到了露台的东部重镇——三合，登宝华山、访宝华寺、赏宝华石......
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“紫气东来”、“水往西流”的三合镇。
三合镇位于浙东台州露台县与临海市接壤处，东与洪畴镇交界，南与临海的河头镇相连，西与福溪街道、坦头镇紧邻，北依巍巍宝华山（宝华林场），南北均以高山相拥，地势左凸右洼，“紫气东来”，构成了“水往西流”的特色地貌。
三合的镇名来源有点意思，因为三合境内的居民多为王、鲍、许三姓。早年三族之间屡有纠纷抵触，三方族长为加强连合，清朝末年于黄雾村聚头协商，取乡名为三合。那也是自古以来露台“和合文化”普遍渗入城乡的一个生动表现。
三合其实不大，镇域面积60平方公里不到，生齿也仅4万略余。耕地不多，以山林为主，是名副其实的山乡，但那小乡何以蝶变成重镇？启事在于：交通兴旺，距县城只要30华里，104国道、新老60省道穿境而过，G1522上三高速的洋头出口就在镇区;特色财产增长灵敏，是中国橡胶协会授予的“中国胶带工业城”。境内拥有洪三、亭头、下河三个生态工业园区。既有顶天登时的上市公司、国度高新手艺企业，亦有展天盖地的民营创业平台;文化资本庇护、古风古韵传承更是令人赞颂，除了闻名的宝华山光景区、千年庙宇宝华寺、驰誉印坛的宝华石，那里还曾是浙东古“唐诗之路”的重要驿站，四处都是保留无缺的古溪古木古桥、古坊古巷古建筑，单一个“四面环山，因水得名”的灵溪千年古村就有灵水桥、下水门、碧岩庙、后门山、灵溪宗祠等五爿景区，曾威振中华拳坛的近代武术家奚诚甫创建的“灵溪奚家拳”以及其著做《脉蚕》记述的骨伤治疗特技、清代同治年间创建的露台民间大剧“亭头词调”、乡民祭祖礼节“状元游街”等非遗后继有人，登上国宴的三合大油泡、细如发丝的手工垂面等传统风味小食布及陌头巷尾。那里的一石一水、一树一花、一巷一村都连累着一串串故事，实的无不让你触摸到汗青的脉动，体味到“清泉石上流”、“墨兰花开，光阴不语”的山川和合、天人合一的美妙意境。
其实，现在的三合不再囿于传统的概念和范畴，已与宝华山光景区、苍山产集聚区融为一体，并且是“两区”的核心板块。宝华山光景区是国度3A级景区、苍山财产集聚区是国度天然资本部批准的低丘缓坡试点项目，是台州现代化湾区建立的六大省级“万亩千亿”财产平台之一。三合被本地人骄傲地称为“5G（地）高地”---胶带财产的集聚地、湾区建立的先行地、“枫桥体味”的复造地、生态文明的样板地、古韵非遗的传承地。“两区一镇”标记着古县露台东部的崭新兴起！
宝华山，天然是我此次来三合的重点目标地。宝华山位于三合镇、坦头镇、泳溪乡三个乡镇接壤，就座落在三合镇北的大横村的后背，出了镇区五六分就到了山脚下。
宝华山于1958年秋建成宝华林场，独立于周边乡镇。“神秀露台，东土佛国。圣山宝华，一瓣莲花”。宝华山地属露台山脉的收脉，四面山峦层叠，如瓣如屏，翩然而立。人们常称此状为莲花，而处于中心的即称之花心。在露台山，有花心状的佳地有两处，一处是闻名的华顶，古称花顶，再就是宝华山。相传盘古开天辟地之时，六合玄黄，宇宙洪荒。女娲在炼五色石补天时，见一条母龙和九条小龙在东海之滨残虐，于是撒下一把莲花和五色石，酿成华顶山和宝华山。因古时“花”、“华”两字相通，人们就称“花高峰”为“华高峰”，称“宝花山”为“宝华山”了。
宝华山可谓风水宝地，“花心”有座始建于唐朝的宝华禅寺，“花瓣”中蕴躲着丰富的五色彩石.....
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人杰地灵的宝华山，有一个标致的传说。
宝华山起头的时候，不喊宝华山，而是喊百花山。
传说远古时候，那座苍山之东的大山仍是一座光溜溜的癞头山，山上牛山濯濯，什么都没有。
到了秦朝，始皇命令挑选3000童男童女随徐福为他觅摘长生不老之药。
圣旨一下，苍生们家家户户被搅得爹哭娘喊，鸡犬不宁，纷繁设法逃命。
咸阳城中御河街有一对兄妹，哥哥名喊金柏、妹妹名喊银花，在父母的搀扶帮助下，趁着朦胧夜色逃出了咸阳城。
出了咸阳城，兄妹不识路，只跟着出亡的人群朝东南标的目的而往。他们跨过黄河，渡过长江，辗转乞讨了3年零6个月，来到露台苍山地界。
那时的苍山地带，可不象如今那么热闹，蛮荒一片。
兄妹俩在荆刺丛中一步一步向前，觅地安身。那一天，他们来到一座大山前面，只见那座大山的石头光光的，洁洁的，石头缝中流出的泉水碧清碧清，石头中间还有一个个土壤肥饶的山岙。
兄妹俩想，那处所好啊，有山有水有地盘，又离咸阳城那么远，猜想官府差役也找不到那里，决定在那里住下来。
他们来到如今喊半岭堂的处所，看到那里冬热夏凉，地盘肥饶，就挖石垒墙，砍茅盖屋，造起几间茅蓬。
从此，兄妹俩起早摸黑，开地种粮。接着又在山上栽植竹木和药材。十几年过往，本来光溜溜的山变得郁郁葱葱，柳绿桃红。
俗话说：“荒田无人耕，耕耕有人争。”
宝华山的改变引得一小我眼红。那人是谁？本来是一个姓强的员外。
强员外家住山下强家村，家有千亩良田，富得流油，但他贪婪不敷，成天年计着他人、逼迫乡邻、无恶不做。
那年清明，强员外出来踏春扫墓，看到昔日的癞头山酿成了花果山，心痒了，就带着家丁上山来。
金柏和银花正在食中饭。强员外看见银花长得如花似玉，登时心花怒放，走了过往，板起一张猪脸：“你们是哪里来的，敢来那里并吞我的祖山？”
金柏说：“什么，那是你的祖山？我们来到那里的时候，那山是座癞头山，颠末我们10多年辛勤奋动，才成了今天那容貌。多年来，历来没人说过那座山是谁的，你今日如许说，有什么根据？”
强员外蛮横无理地说：“根据，要什么根据，那方圆10里谁不晓得我姓强的。告诉你，你们两个外埠人，要想在那里住得平稳，就得识相点。你那妹子生得还能够，要么，让她到我家做3年丫环，那里就让你住。不然……”
金柏将饭碗在桌上重重一掷：“休想。”
强员外见兄妹俩不愿，一步上前，拉住银花往外挈。
金柏逃了上往，伸手就给强员外一记清脆的耳光，顺势拉回银花。
强员外大嚎：“反了，反了，我强某衙门里的人也忌我三分，你那外埠野小子竞敢打我。家人们，与我脱手，将他们绑了。”
兄妹俩被夺进了强家庄，强员外把金柏捆在廊柱上，威胁他认可并吞祖山，用银花抵押。兄妹俩不管他若何威胁迷惑，宁死不从。
强员外没有办法，恼羞成怒，把金柏银花绑出村外，诡计点火烧死。
强员外要烧死金柏银花的动静传开了，村民们个个生气，此中有个后生说：“那恶棍恶霸其实太坏了，我们何不乘隙成果了他。”世人齐声称好。
那后生趁强员外和家丁都在村外，静静来到强员外家中，一把火点着了他的房子。
强员外见家中着火了，慌忙率领家丁回往救火。
村民们乘隙解开金柏银花，把他们躲了起来。
看见强员外和家丁进了家门，那后生又和村民揹来干柴，堵在强家大门口，点着。
就如许，强员外和家丁们葬身在熊熊大火之中。
强员外身后，村民们对金柏银花说：“强员外死了，你们不消再恐惧了，山上冷清，此后你们就住村里吧。”
金柏银花感恩地说：“寡位长者乡亲救了我们兄妹二人道命，恩重如山，照理应当和乡亲们一路生活。但是，强员外死了，他的狐朋狗友还在，必然不会善罢干休。我们再留那里，必然要扳连列位，我们决定投奔他处谋生。山上的树木、药材全数送给乡亲，以报今日大恩。”
兄妹俩分开以后，村民们为了酬报兄妹俩开山之功，就在半岭堂处所建了一个庙，里面塑上金柏银花的像，供过往行人敬仰纪念。又把那座山取名为“柏花山”，后来因为谐音，喊着喊着喊成了“百花山”。
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千年庙宇宝华寺，莲花深处耸梵宫。
由三合镇向东，绕过大横村，沿着水库岸，就到了宝华寺。上山的道路其实不宽广，可到了那里，就被四面的仲秋风光所沉浸。寺后山岳巍然，林木葱郁，东边的山涧溪水淙淙，颇有些清幽之气。
宝华寺，寺名与释教的莲花有关。相传，五代后梁时，高眼宗鼻祖文益与门生德韶云游至此，见此莲台宝华，诸峰如莲瓣蜂拥，天上祥云聚集，文益对门生说：“此正佛门圣境也”，遂吩咐德韶在此建寺。那一传说也写进宝华寺的鼓吹牌上，固然颇有些神异，却经不起琢磨。
德韶是五代时的一位高僧，被吴越钱王尊为国师，而据《露台县志》载：宝华寺早在五代之前的唐乾符二年，也就是公元875年就已经建寺，初名承平寺。宋治平三年（公元1066年），承平寺改名宝华寺。屈指算来，已有上千年汗青。德韶国师凭着吴越王的撑持，在露台山连续建造了十三座道场，最末在莲华峰圆寂，史乘上没有记载他与宝华山的渊源。
宋《嘉定赤城志》载：宝华寺位于宝华山半山腰，坐北朝南，背倚高高的宝华山、前瞰矮矮的仙菇山，摆布两侧山梁环抱，冬热夏凉，是得天独厚的风水宝地。并笔录了宝华寺有田390亩，地98亩，山1054亩，仿佛一方大森林。明代的龚渊在《宝华寺》诗中叹道：“金碧宫台重四拱，缨珠宝络盖三雄”。
宝华寺建寺之初曾有一座浮图，建于寺的何方？又是何时被毁？没有切当的记载。在《露台山阅读志》中记载“七级高二十丈”。宋代丘蒿曾诗曰：“迢递县之东，嵯峨耸梵宫。两峰横晚翠，一塔倚晴空”。上世纪九十年代，《露台大横村志》里笔录如许一段文字。“宝华寺原名承平寺，建有大雄宝殿，四大天王殿、弥勒殿、钟楼、鼓楼、方丈楼、聚客堂品级建筑，极为壮看”。
不外，昔时那悠久古老而又神圣壮看的宝华寺已埋没在汗青的风云之中，面前的那座宝华禅寺是于2013年2月在原址上启动复建的，修复工程根据国度一类寺院原则规划设想，规划用地156亩，总建筑面积1.3万平方米，分佛事区、生活区、旅游办事区、禅文化养修区，由一代禅宗法师释果宁住持。
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一段实在的族史故事，一种联系关系古寺的福报缘结。
陪行的三合镇的一位己退居二线的老村长在禅寺配房一边陪我吃茶品茗，一边跟我讲述着古村古寺的故事：在宝华寺寺西五华里，有一座村庄，名喊大横。那座历经八百多年的古村，是汤氏族人的集居地。民国期间，大横村非常的富贵，逢三、逢八集市，一条上百米长的村街，挤挨着几百个商贩店展，喊卖声此起彼伏。而宝华寺也是香火缭绕。大横村人心里大白，他们的先祖与宝华寺的渊源。
宋乾道三年（公元1167年）秋天，宝华山上层林尽染。一日，一位气宇轩昂的后生走进了宝华寺的庙门，只见他在大殿里朝佛礼拜，出了大殿，寺廊里一块笔迹模糊残碑上吸引了他的目光，他俯下身认真审阅了许久，嘴里念念有词，他的举行也引起了寺僧的存眷，寺僧告知了方丈。方丈从台阶上走了下来，后生迎上前去，双手合十。他也被请进了方丈楼吃茶品茗。方丈才晓得那位举行非凡的后生，名喊汤万鼎，字国重，他从萧山汤家垫来到露台山，因闻宝华庙宇之名而前来游览。汤万鼎与方丈聊得很尽兴。末端，汤万鼎告别方丈出了庙门，沿着寺后石径，走进林中，古木参天，朵朵灵芝在草丛摇曳，还有许多如花蕊一般的宝石。汤万鼎来到山岗，清风渐渐，宝华寺里传出的梵呗声，萦绕不停，他似乎本身置身于仙境。眺看着山下，溪流如带，田畴如画。他凝视了许久，一个斗胆的念头呈现在脑海中。
不久，汤万鼎带着银两，来到了宝华山下，在带溪岸边，盖房置田，娶妻生子，渐渐开展成一座以汤姓聚集的村子。因村北的带溪向西而流，故村名“带横”。那一村名陪伴着汤氏族人的繁衍。明代时，传至八世，汤姓族人分为四房。明天启丁卯年，带横村中建起了汤氏宗祠。
上世纪五十年代，“带横”被“大横”所代替。在本地土语。“大”与“带”是统一音。假设没有汤万鼎的来宝华寺的一游，就没有后来的大横村，从某种意义上说，宝华寺成就了山下的大横村。上世纪九十年代，大横村编著了一本《露台大横村志》，并将宝华寺的汗青收录在志中，也许在他们心中，宝华寺就是他们村里某一种象征。
清末，带横村在寺院的东边建起了一座书院，名曰“宝华书院”，为什么书院不建村里而要建在宝华寺旁，没有人晓得当初汤氏族人的意愿，也许是想借宝华寺的佛光，保佑子孙们学业有成，成为栋梁之材。也许......
到建国前夜，宝华寺就已经香火渐稀，衰势闪现。其时只要一座大殿，几位僧人。大殿西边有几间配房，一座庙门，寺前有放生池，还有数亩田地，养有耕牛，僧人自种自食，亦农亦禅，村里人上山砍柴，都要会进寺来歇个脚下，讨口水饮。
1953年，宝华寺里仅剩的三位僧人。土改时属宝华乡大横第五村，住持为释孟森，俗名卢德荣，因为右眼失明，人称“独眼孟森”，其时他已年过花甲。此地成立了乡政府，喊宝华乡。1955年的一天，孟森法师分开了宝华寺，往了三门县的一座庵堂。不久，二位寺僧喊来岭后村的两户人家，将寺里的田地托他们代耕，后也就不知了往向。
1958年，大横村、后峇村聚集村民来到宝华山上“大炼钢铁”。寺内东配房住着后峇村的村民，而西配房住着大横村的村民。不久，县林业部分决定在此办宝华林场，天王殿、大横宝华书院拆了盖起了办公楼，东配房拆了盖起了职工宿舍，寺钟送交给苍宝乡政府。上世纪七十年代，大雄宝殿拆毁，林场在殿基盖起了仓库。几年后，西配房拆了盖起了畜牧场，就此，宝华寺建筑彻底地消逝了。
上世纪末，与许多林场的命运一样，宝华林场也变得不景气。而四周村民重建宝华寺的念头越来越强烈。那也许既是村民崇奉的初心，也是乡愁的差遣，亦或是兴办文化旅游的动因。大横村有一位名喊汤有山的村民，四处募集资金，募了一万元余，请工匠塑了一尊释迦牟尼佛像。2005年春，他将那尊佛像请到了宝华林场，供奉在林场摘杨梅时的暂时食堂里。2007年春，一群白叟在村中的汤氏祠堂筹议。主持会议是白叟满头鹤发，他喊汤凯，村里人喊他汤存水，在外工做多年，回回故乡。他被各人推举为宝华寺筹建小组组长。也就是在那一年，他们将林场的三间仓库从头革新，成为宝华寺的大雄宝殿，并将佛像供奉在殿内。
2009年3月的一个夜晚，大横村的汤存水、汤有握二人，踏着夜色叩响了乡贤汤友钱的家门。二位白叟向汤友钱递上一份要求恢复宝华寺陈述，期看他能在人代会上唤吁一下。上世纪八十年代初，汤友钱因为办橡胶企业而成为一方的致富强人，被苍生选为人大代表。那一年是露台县十四届人代会，汤存水做为旁听代表参与了大会。汤有钱也联名了18位人大代表，将修复宝华寺的定见案提交给本届大会。
2010年夏的一天，宝华山上翠意满满，几辆轿车驰进宝华林场的办公区，车下来人群中，一位身村不高、神色红润、目光炯炯的僧人吸引了人们的重视，渐渐地，各人晓得了那位僧人名喊释果宁，他是唯一一位上过央视百家讲坛的僧人。他是新来的住持吗？人们料想着。释果宁身边就是汤友钱，也是重修宝华寺的大檀越。山间的泉水流得很洪亮，释果宁眺看着葱茏的群峰，眼里写满了自信。
2011年2月的一个下战书，释果宁僧袍飘飘地来到县行政中心第一陈述厅，做了一次《东方文化与协调人生》讲座，那也是一位僧人初次在县府更高级此外礼堂里主讲宗教文化。陈述厅里涌进了许多人，连过道也挤满了人。整场讲座，释果宁手持麦克风，站着台上，时而淳淳而侃，时而又大方鼓动感动。从那场讲座起头，人们不只熟悉了释果宁，也晓得他已经是宝华寺的住持。至于那位法师为什么出任宝华寺的住持。个中的原因，许多人其实不清晰，只能用缘份来阐明。
2013年夏历正月十三，人们还沉浸在过年的喜气之中。天亮时，人们发现雨停了。雨后初霁，天宇非分特别的明朗，白雾在林中充满，山溪潺潺。此日宝华寺修复工程开工。一年后，山上古寺遗址上巍然屹立起两座大殿，钟楼、鼓楼，殿柱又曲又粗，枋上斗拱层叠有序。在一隅的禅堂里，释果宁仍用他宏亮的声音向信士们说法。山上的溪水叮咚流淌，声音清丽，山涧白雾冉冉而起，纷歧会就涌到了山巅。
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宝华寺后有座与宝华山的连体小山头，喊后庵山，出奇石，名曰宝华石，别名花乳石、花蕊石、百花石、赤城石，其石石量细腻，纹理斑斓，像玳瑁，像宝玉，汗青上曾用于加工刻镂印章、石枕、屏风等物。
清代天文学家、书法家的齐召南将“宝华摘石”列进露台小十景之一。
清代学者，与黄宗羲、品留良、杭世骏合称“四贤”的齐周华誉之：“六合具精华，独向此山发。”在其《台岳露台山游记》亦有记载：“二十余里抵宝花寺。山石皆五色斑斓，明润如玉，不减寿山青田，有取以镌图章者，镌杯斝者，镌屏风笔架珍玩者，使米老见之，当拜倒矣。”他对宝华山花乳石的量地，形态做了逼真的描画。
《云林石谱》谓宝华石：阶州露台县，地名宝华，石出土中。其量颇与莱州石相类，扣之无声，色微白，纹理斑斓。土着土偶镌砻做器皿，稍工或为铛铫。
唐代宰相李德裕《临海太守惠予赤城石》诗云：“闻君摘奇石，剪断赤城霞。潭上倒虹影，波中摇日华。仙岩接绛气，谿路杂桃花。若值客星往，便应随海槎。”
宋代文学家林逋《闵师自露台见寄石枕》诗云：“斵石自何许，枕之怀赤城。空庐复蕙帐，旦暮白云生。”他们都将宝华石比为仙物。
明代开国文臣之首宋濂的教师吴莱对宝华石更是赞扬有加，其《露台山花蕊石笔架歌》诗云：“露台高山屹苍空，山神染石填青红。良工琢之手运风，搁我彩笔虚小巧。句芒香动土膏发，蓬莱髓流花做骨。一双粉蝶迷宿魂，五色斑龙蜕幽窟。古砚南披黯然滩，摩挲鸲眼映猪肝。低窥墨池渤澥碧，仰视书镇嵩峰冷。满案层峦何处所，宛陵老兔论功绪。锦绣心肠吐有云，莓苔面孔凝为雨。翰林学士生花笔，京洛新来把戏出。浮花浪蕊一扫间，感喟杨雄自我玄。”
民国邓散木《篆刻学》：“元末王冕，字元章，会稽人，得浙江露台宝华山所产花乳石，爱其色斑斓如玳瑁，用以刻为私印，描绘称意，如以纸帛代竹简。”
“丹者如霞，青者如黛”由此可见，宝华石实是华美的宝石！露台一位乡土诗人写道：断裂的山谷，被一座山岳联系关系，露台山，一粒种子，沉睡了千年。露台佛石，一石三千，印石之祖，正在渐渐清醒，串接成宝玺、铭章，琢成赤城霞石自成的一种意境。那就是露台佛石，占据某个光阴的适意.......
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现实神话：一位“痴人”醒心于石，投石问路，自主创业，把宝华石推向了市场的高端。
我们走出寺庙，往后山上看石。巧碰见了正在察看宝石矿坑的一行人，伴侣介绍领头的就本地创业妙手、“石痴”裘可平。做为本地骨灰级石玩家，他既收躲、加工露台石，还不竭搜集整理露台石文化史料。
“石痴”不痴，机常健谈。他告诉我，被光阴藏匿的 “露台佛石100多个品种，济公冻石、赤城霞石、紫阳冻石、露台鸡血石……”露台石，民间又喊百花石、花乳石、花蕊石、宝华石、赤城石，产田主要散布在露台宝华山，在唐宋期间便已名望远播。
其实，裘可平早年只对玉器、书画感兴致，后来转向收躲寿山石。2010年，他骇怪地发现，本身踏破铁鞋觅“宝石”，谁曾想那宝石就在本身身边。
那年，一次偶尔的时机，他接触到了百花石，不测地发现那一石头石量细腻，斑纹奇秀，图案清爽，风格素雅，既可用于赏识，亦是刻印章的好素材。再深进一领会，他震动了。
本来，近代起头，曾经红火的露台玩石市场渐渐式微。近几十年来，一些识货的外埠石商悄悄淘着露台石，冒充青田、寿山等名石获取高额利润。
裘可平的心被深深地刺痛了：“放着宝物本身不消，却被人家白白拿往，其实是太可惜了。”自此，那个“石痴”沉浸于“石头梦”，决心重振露台石的雄风，重拾“印石之祖”美名。
2011年，裘可平组织倡议了石文化协会，又以活佛济公赞誉宝华石“一石三千”的典故，将宝华石的各类称唤同一为露台佛石。为进一步确认露台石的价值和地位，他通过走出往、请进来、做品参展参赛等体例，让更多的人熟悉露台石，让更多专家到露台来察看。
在三合镇大横村，以前石农次要卖原石，更多的是以自赏为主。跟着裘可平的声声呐喊，本地石材价格立即大幅攀升。村里有几尊好的百花石赏识品，卖了几十万元的好代价。
我们随裘可平来到村民汤有斌家，图案、外形各别的百花石占据了屋子的大都空间，连过道上都是石头。汤有斌指着一块石头说：“那点有点像黄龙玉，有人出价20万元。”
露台佛石回回了它应有的价值，那仅是裘可平逃求的第一步。
在研究印石开展史中，裘可平发现700年前文人王冕随其任露台县令的伴侣杨维桢，隐居露台山潜心诗画，不经意间用宝华山花乳石刻印，从此改动了此前由工匠以铜、玉、象牙等刻印的传统，石材刻印敏捷从手艺向艺术开展，诗书画印成为传统艺术不成或缺的要素。对那一发现，他冲动不已。
“青田印石不断被专家认为是‘印石之祖’，其根据是明代闻名书画家文彭最早利用青田石刻章，于是，西泠印社专家把‘印石之祖’的头衔给了青田。”裘可平认为恢复露台佛石品牌的时机来到了。四处驰驱游说，邀请专家论证，恢复印祖之誉。颠末屡次实地察看和学术研究，国内印坛专家普及认为，露台宝华石色彩千彩百幻、图案千姿百态、纹理千变万化，具有色、相、量三美。次要散布在露台县三合镇宝华山，共有上百个品种，品种可分为“田坑、水坑、山坑”，尤以“赤城霞”最为贵重，次要用于赏识和印石篆刻等。闻名篆刻家夏宇称露台宝华石刻印手感好，具有青田之脆爽，又不失寿山之细腻。中国美院传授、西泠印社施行社长、中国印学博物馆馆长刘江曾为露台宝华石题写“印石之祖”。
并填补性地在落款中写道：露台宝华佛石，早在元代已开摘利用，癸巳秋刘江恭书。
能够说，“石痴”裘可平领跑了那条露台佛石的文化财产之路。露台佛石声誉雀起之际，裘可平有了新的根究，那就是若何庇护好佛石那一天赐瑰宝。
上世纪80年代中期，地量部分曾对露台宝华山做过勘探，其结论是，通俗百花石储量三四万万吨，此中宝石级储量三四十万吨。裘可平说，假设一般开摘，开发上百年没问题。如果呈现民间开摘大军，滥摘滥挖，那后果不胜想象。
裘可平向县里打陈述，要求做晴天台石的研究和庇护工做，把露台的“石文化”做大做强。因为本地党委政府以绿色开展、可继续开展和文化经济合成开展的高度予以了重视和及时的介进，宝华山石矿没有遭到滥摘与毁坏。
是的，我们在山里大半天了也没有听到伐石的轰喊声，更没有切石声。裘可平说：“至今开发过的山体只占到整体的1%不到，此后的开展空间与潜力十分大。”
宝华石是露台的瑰宝，裘可平是露台的“活宝”。
赤城霞石
露台鸡血石
鱼脑冻石
宝华冰种
新昌县博物馆馆躲南宋印石
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从三合回来的路上，我深感收获满满，不虚此行。一天的遨游，所见所闻所触，实如友人老汤所言，让我常识、感触感染到了一个纷歧样的露台，一个充满古韵禅意却又极富时代气息、活力迸发的露台！
宝华山之行，我思路万千、慨叹良多。摘记二三：
——古城古镇古村的革新与立异不克不及简单地拆旧建新，脱胎换骨，必需因地因势而宜，科学规划、合理规划，特殊须重视庇护修复老祖宗留下的物量的与非物量的传统文化遗存，三合古村子的庇护与操纵恰是例证;特殊须重视生态的庇护与财产培壮有机连系，科学划分功用，在绿色开展的前提下，三级园区、三次财产当要合成开展、联动开展、合建共享，苍山财产区、宝华山光景、三合古村子协同开展是本新鲜的教材。
——无论庇护与开发，无论经济建立与文化开展都当足够尊重民意，发动群寡，依靠群寡。活力在公众，高手在民间，下层出强人、底层有精英。宝华寺的从头建起、露台佛石的热起、村落旅游的鼓起、湾区经济的兴起无不寓含此理。在汤友钱、裘“石痴”身上我都看到了力量与伶俐。
——回看以往的阅历，定眼露台的理论，我深感，村落式微的核心在于价值流失，继而带来财产流失。财产流失的根子在于人才或强人流失。同时，复兴村落必需留住乡愁，表现价值才气留住乡愁，留住用好人才才气实现价值。那是村落复兴的关键。
物华天宝，是天赐赉的，也是人创造的。有人曾说，“靠山食山，靠水食水”，但是要有食山食水的能耐。能耐大，食得好食得多，能耐小，食得少食得坏。靠山，能耐大的人能够开矿，能耐小的人只能打柴。靠水，能耐大的人行汽船，能耐小的人只能捞鱼虾。假设什么能耐也没有，只能看洋兴叹了。主政一方的指导者也好，运营一企、生活一方通俗苍生也罢，都要往长常识、学能耐;全民创业、群众立异与全民读书、全民进修必需连系起来。唯如斯，干部才气造福一方，苍生方可持家立业！从宝华山的今昔，从三合镇的开展，从本地人的生活上我更认清和通透了那一事理。
我赞誉宝华山！我钦佩露台人！
做者简介
彭相鸿，笔名红锁子、林云轩，江苏盐城人，曾持久处置文秘、鼓吹工做，喜好散文、诗歌写做及民俗研究，做品散见报刊及收集平台。
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