布衣豆腐 《水浒中的纸马》结义篇12：为什么清风山时花荣位于秦明之后，上了梁山却在秦明之前？

为什么清风山时花荣位于秦明之后

上了梁山却在秦明之前？

水浒中的纸马

结义篇12

平民豆腐 说水浒系列

第十二回

斗极

无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦做品

1、关于结义礼数

此前我们论述过，晁盖与宋江主持的梁山屡次聚义，理应都供奉了纸马。我们也论述过，有组织的项目化的理性的集体聚义，与暗里哥们因为感情到位而油然产生的结义，仍是有所区此外。

根据常规的情理与逻辑，异姓兄弟拜过六合之后，互相八拜为交，然后各叙姓名年齿，以便决定谁是兄谁是弟，那才完成传统文化中兄弟结拜的根本法式。

明代金木散人所编《拍手绝尘》“第十一回　哈令郎施恩收石蟹　小郎君结契赠青骢”中描述了一段异姓兄弟结义前的法式：

俞令郎道：“娄兄，小弟却有一句不识进退的说话，难好启齿，未审肯包容否？”娄令郎道：“小弟与兄固然乍会，实荷相知。若有赐教，敢不唯命是从？”俞令郎道：“小弟久仰盛名，如切山斗，幸得今日不期而遇，接谈片刻，大快生平。倘不责奴胎庸劣，与骐骥并驰，就此契结金兰，以效昔时管、鲍。仁兄尊意何如？”娄令郎道：“仁兄美言，正合愚意。但小弟鄙愚，恐不堪任奈何？”俞令郎道：“娄兄不须过谦。请先通讳字，再示年庚，足征雅爱。”娄令郎道：“小弟娄祝，字万年，壬子八月十五日子时建生。”俞令郎道：“小弟俞祈，字千秋，乙卯蒲月初一日午时建生。”娄令郎笑道：“本来仁兄尊讳尊字，与弟者义不异，可见今日之会，非偶尔矣。”两人便结为八拜之交。

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可见，在结义的过程中，不只要传递名讳，并且要传递齿序，而传递齿序的目标，就是为了在结义中往分出谁年长，谁年幼，然后就大白将来谁是义兄，谁是义弟。所以，结义兄弟的排序，凡是就是以年纪齿序为原则。谁年纪大，谁是兄。当然，结义的全流程中，起头还要抉择良辰吉日，抉择合宜的结义场合，摆上三牲祭品。结义礼数周全的，还要面告父母，在杂剧《相国寺公孙合汗衫》第一折中，张孝友正要与人做结义兄弟，但是猛然醒悟：

“你休拜。张孝友，你好大意也，未曾与父亲母亲筹议，怎好就认义那个兄弟？兄弟，我未曾与父亲母亲筹议。若是肯呵，是你万万之喜；若是不愿呵，我便多赍发与你些川资。你则在楼劣等一等。”

由此可见，结义中，假设得不到父母的承认，那么，那个结义就不成立。到得后世，结义环节中还要摆金兰谱，甚至沥血以誓等等。在此不表。

插图：唐鼎华

在水浒中，经由自愿原则，双双对对的结义兄弟触目皆是。

好比，张青从浑家手中救下鲁智深，就与莽僧人结义为兄弟；晁盖与宋江，也是结义兄弟，生辰纲东窗事发，宋江拼命前来报信，其时晁盖就对吴用他们说道：“恰是此人。他和我心腹订交，结义弟兄。”张横也是李俊的结义兄弟，郝思文则是大刀关胜的“拜义弟兄”。

那么，水浒中的结义逻辑，是根据齿序结原则吗？良多的时候，确实如斯。

灵宝

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2、假设刘备比关张小，就只能是三弟

——兼谈江湖两两结义中的齿序原则

好比，戴宗往请公孙胜，路上相逢了杨林，两人就愉快地结义为兄弟，随后，石秀路见不服出手帮了病关索杨雄，那一豪放之举，间接派生了两场结义，路边看看的戴宗杨林把石秀拉到路边酒店里结了义，随后，被救的杨雄也和石秀结了义。杨雄与石秀的结拜，明白是按照齿序的，书中论述道：

杨雄道：“我本年二十九岁。”石秀道：“小弟本年二十八岁。就请节级坐，受小弟拜为哥哥。”石秀拜了四拜。

他们的结义礼数十分齐全标准，没弊端。就是谁年长，谁做兄长。

武松与人肉包子店的掌柜张青夫妇情意深挚，书中说：

次日,武松要行,张青那里肯放,连续留住,管待了三日。武松因而感恩张青夫妻两个厚意，论年齿，张青却长武松五年，因而武松结拜张青为兄。

可见张青为兄，武松为弟。并且明白是以年齿论序列。

在元杂剧《同乐院燕青博鱼》中，燕青对治好本身眼病的燕顺说道 “恁的呵，等我跪一跪，权当做八拜。”燕顺说：“我痴长你两岁，我认你做个兄弟，你意下若何？”燕青高兴地说：“哥哥不弃嫌呵，情愿与哥哥做个兄弟。”

可见，在那里，燕青与燕顺结义的时候之所以能成为义兄，就是因为本身比对方大两岁。

插图：唐鼎华

在水浒中，梁山兄弟的结义往往其实不凸起八拜之交的环节，而在元杂剧的水浒戏中，就很明白地提及了八拜之交的要素， 好比杂剧《同乐院燕青博鱼》中燕顺燕青结义时的八拜之交，在杂剧《梁山泊李逵负荆》中，宋江就说道：“ 山儿，你不记得上山时，认我做哥哥，也曾有八拜之交哩。”那里宋江嘴巴里的山儿，指的是李逵，李逵在杂剧中，小名喊做李山儿。

《水浒传》中，林冲相逢鲁智深，一见投缘，林冲“就结义智深为兄”，可见 鲁智深是兄，林冲为弟；李逵与汤隆结义，书中写得清楚，“ 拜李逵为兄”，“李逵认汤隆为弟”；宋江发配途中，李俊尽心结交，殷勤相待，“结拜宋江为兄”， 可见宋江为兄，李俊为弟；武松到了孟州，施恩的老爸从中斡旋，促成了武松与本身儿子施恩的结义，老管营亲身与武松把盏，说道：“烈士不弃愚男，满饮此杯， 受愚男四拜，拜为长兄，以表恭敬之心。”......施恩纳头便拜了四拜。武松赶紧答礼，结为弟兄。可见 武松为兄，施恩为弟；武松与宋江的结义，是武松先提出的，书中说：看看红日平西，武松便道：“天色将晚，哥哥不弃武二时，就此受武二四拜 ，拜为义兄。”宋江大喜，武松纳头拜了四拜。之后，宋江见武松不愿承受银子，就说：“贤弟没必要多虑。你若推辞，我便不认你做兄弟。”武松也称宋江为哥哥， 可见宋江为兄，武松为弟。

同样，花荣与宋江也是结义兄弟，在宋江率领清风山人马拔营前去梁山途中，碰见了对影山的吕方郭盛，花荣一箭解了两人的画戟缠斗，吕郭两人便纵马前来，曲到宋江、花荣马前，就立即欠身声喏，都道：“愿求神箭将军大名。”花荣在立即答道：“我那个义兄，乃是郓城县押司山东及时雨宋公明。我即是清风镇知寨小李广花荣”。可见宋江是兄，花荣是弟；

插图：唐鼎华

之前我们曾经说过，水浒中，鲁智深还被一个本身看不起的豪杰邀请结义过，谁啊，李忠。你看，日后，鲁智深占据了二龙山，和杨志、武松一路做头领，在桃花山向本身求救的时候，鲁智深曾经说过一段意味深长的话语：

“洒家当初离五台山时，到一个桃花村投宿，好生打了那周通撮鸟一顿。李忠那厮却来，认得洒家，却请往上山食了一日酒，结识洒家为兄，留俺做个寨主。俺见那厮们悭吝，被俺卷了若干金银器撒开他。现在来求救，且看他说甚么。”

可见，李忠就是曾经想结识鲁智深为兄。

那么，桃花山的李忠既然张口想与鲁达结义，阐明在强人头领李忠心中，就有盗窟头领理应结义的看念，所以桃花山的既有头领李忠周通，也就应该是结义兄弟。在鲁达夺夺了山上金器单独下山之后，出于歉疚，当家人李忠对盗窟另一个当家人周通道：“是我不合引他上山，折了你许多工具，我的那一分都与了你。”周通道：“哥哥，我和你同死同生，休恁地计较。”周通的话说得清楚，同生共死，阐明他们就是效仿桃园结义的结义兄弟，而周通称李忠为哥哥，就阐明结义中，李忠为兄，周通为弟。

在上述水浒的种种结义序列中，书中并没有往明说结义两边是根据什么原则构成的谁兄谁弟的成果，但是各人能够根据社会的一般情理往理解，就应该是根据的齿序原则。那也契合各人对水浒人物年龄的一般理解，好比，宋江理应交锋松年纪大，比花荣大，也比李俊大，武松比施恩大，鲁达比林冲大，比李忠大。所以， 江湖上个别之间的自愿而结义的排序的根本逻辑，就是齿序。一般来说，假设刘备年纪比关羽张飞小，他再老成持重，再有指导之风，也只能是三弟。

除了生活中相互情投意合从而两两结义为兄弟之外，水浒世界中，更常见的则是统一盗窟中的几个头领相互结义为兄弟的现象。那么，盗窟的组织聚义的排序，也是根据齿序吗？我们来看。

南斗

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3、为什么起头花荣位在秦明后，到梁山之后却超越了秦明？

——兼谈盗窟聚义中的能序原则与齿序原则

水浒中，几乎所有盗窟的大当家二当家三当家，都是结义兄弟。那是强人行为的根本逻辑。只是有的盗窟头领组合标了然结义，有的没有明说罢了。少华山的三位头领，墨武、陈达、杨春，书中写得清楚，就是结义兄弟，并且是效仿桃园结义的结拜兄弟，其时墨武向史进利用苦肉计，哭道：“小人等三个累被讼事强逼，不得已上山落草。当初发愿道：‘不求同日生，只愿同日死。’ 虽不及关，张，刘备的义气，其心则同”，能够为证。

而芒砀山中的樊瑞、项充、李衮，“那三个结为兄弟，占住芒砀山，打家劫舍”，他们也恰是结拜兄弟。不只是少华山，芒砀山，就连饮马川、二龙山、桃花山、清风山、黄门山，也无不都是结义兄弟的形式。

问题是，盗窟组织聚义所涉及的排序，构成的现实成果就是座次，而座次的排序，其内在的要求，可不单单是兄弟的感情那么简单。所以盗窟与项目标聚义，除了齿序之外，还包罗有其他的逻辑。

也就是说，通俗的市井结义，尽管感情恩义，豪情到了，谁年长谁做大哥，没有问题，因为两小我结义的目标，就是加强相互的友谊，不需往攀比相互谁的才能更大，因为一般的哥们结拜并非两人合伙做生意开公司，才能不重要，情意最重要。所以，谁长谁幼，只需要根据现实年纪往比力，就能够了；但是一旦你要和人协做往干事，那么，必然要考量相互的才能，要考虑组织的系统治理，要把适宜的人才放在合理的岗位上。要明白指导的位次，明白上下级治理的次序。

从那个层面，我们能够理解，晁盖在本身庄上六人第一次聚义，祭奠六合之后，也正含有八拜之交的含义，只是那种根据年龄摆列的齿序，因为正遇生辰纲的严重项目，所以结义的六人不只是结义兄弟关系，还有动作统筹在组织治理上的同事关系，所以齿序的根底含义，被根据组织原则的交椅次序给粉饰了，齿序的逻辑根据是情意，而交椅排序的根据则是江湖声看、各自才能与在组织中的位置。是除了情意之外，还包罗才能的一种新目标。

书中说，“晁盖只得坐了第一位。吴用坐了第二位，公孙胜坐了第三位，刘唐坐了第四位，阮小二坐了第五位，阮小五坐第六位，阮小七坐第七位。却才聚义饮酒。重整杯盘，再备酒肴。”那个座次，不是根据一般意义上的结拜仪式所根据的年齿排序，而是根据各安适组织中的才能，声看，奉献以及在项目治理上的上下位置停止的综合排序。那种排序，是做为江湖组织的盗窟，在施行运营的时候对干部岗位的一种编程。

所以，水浒中豪杰的座次，也就等于是一个公司的组织次序，公司开会，谁坐在第一，谁坐在第二，谁坐在末尾，那都是根据组织的要求，根据各自的资历，根据各自奉献与年度功绩综合构成的成果。所以，当宋江率领新团队加盟梁山的时候，宋江关于新来头领的排序，就提出了一个妥帖的安放，喊做“休分勋绩高低”，旧有头领都坐在主位，新来头领都坐在客位，等日后出力多寡再定。那阐明什么？那明显地阐了然，梁山上的座次，就是根据勋绩高低，出力多寡而定的。只是此次，新旧头领各自勋绩的渊源与效劳的对象各自差别，不随便考校罢了，你看，梁山的旧头领所做的奉献，都是为了梁山为了晁盖，而宋江率领的清风山系人马、江州系人马所做的奉献都是为了宋江大哥，所以两边的勋绩欠好比力，也未便比力，如今各人既然都上了梁山，成了梁山的头领，那么，日后各人所做的奉献，就都是为了广泛的梁山，所以也就随便考校了。此次不根据勋绩排座次，只是一次特例，一次从权。由此可见，根据勋绩排座次，就是梁山常态，就是社会老例，就是盗窟支流，就是江湖共识。

插图：唐鼎华

再好比，之前所说的桃花山李忠周通的排序，是李忠为兄，周通为弟，李忠是大当家，周通是二当家，但是李忠居长的理由，能否就是因为年长呢？欠好说，但是李忠的居长，是因为才能更强，则是明白的，书中借李忠的口论述道：

李忠道：“小弟自从那日与哥哥在渭州酒楼前同史进三人分离，次日听得说哥哥打死了郑屠，我往觅史进筹议，他又不知投那里往了。小弟听得差人缉捕，慌忙也走了。却从那山下颠末。却才被哥哥打的那汉，先在那里桃花山扎寨，唤做小霸王周通。那时惹人下山来，和小弟厮杀，被我赢了他，留小弟在山上为寨主，让第一把交椅教小弟坐了，以此在那里落草。”

在水浒中，第一把交椅与结义的居长，是同步的，没有见过谁，固然武艺高强，成为大当家，但是在结义中因为年纪小而成为老幺的，二龙山的史进史大郎是个特例，他在盗窟上武艺最强，是大当家，但是年纪最小，那么，盗窟的墨武陈达杨春能否与后来的史进再次结义了呢？结义之后，史进排在什么位置呢？不得而知，也许也是因为那种矛盾，做者也就含混了之了吧。

同样的，好在梁山的历任大当家，从王伦到晁盖，到宋江，年纪都比力大，各人喊他一声哥哥并没问题，只是，梁山大聚义之后，一百单八人中莫非就没有一个豪杰比宋江年纪大吗？那个书中没有明说，就算有个此外豪杰年纪比宋江大，估量也只能喊宋江为大哥。因为那个时候的大哥，已经与指导是一个意思。

但是，即使才能排序是盗窟的普及形态，水浒在描写盗窟座次的时候，仍是留丰年齿排序的逻辑陈迹。你好比，宋江在与晁盖互相推让座次的时候，就明白说道：“哥哥，论齿序，你还高些，假设我坐了头把交椅，让江湖笑话”。宋江如许的说辞，与最末晁盖听了之后的无语，不再辩白，就阐明，在江湖盗窟兄弟结义中，齿序逻辑的规则也得到了豪杰们极大的尊重，齿序逻辑就是其时社会中结义兄弟看念的一种核心看念、底层逻辑。

插图：唐鼎华

同样，饮马川的三筹豪杰的座次排序，也是根据的齿序。邓飞曾经向戴宗杨林介绍说，半年前，裴宣受委屈被贪官发配沙门岛，从饮马川颠末，被邓飞他们杀了防送公人，救了裴宣在此安身，“那裴宣极使得好双剑，让他年长，见在盗窟中为主。”可见饮马川的邓飞孟康两位头领，就是因为新来的裴宣的年长，所以让裴宣做了大当家。

那种逻辑，在《禅实逸史》中也有表达，书中说：

次日杀牛宰马，祭赛六合。三人在殿上焚香歃血，拜为兄弟。薛志义年长为兄，立为寨主，李秀坐了第二把交椅，苗龙坐了第三把交椅，次序而座。小草头神都来参拜了新大王，自吹自擂，饮酒庆祝。

水浒中有一个有趣的情节。有一次，宋江晁盖派吴用雷横李逵下山往请被发配在沧州的墨仝上山聚义，因见墨仝摆布不从，李逵就杀死了墨仝照看的小衙内，由此断了墨仝的后路，墨仝上山之后，就要跟李逵拼命，宋江便喊李逵给墨仝陪话，那个时候，李逵睁着怪眼，喊将起来，说道:

他曲恁般做得起！我也多曾在盗窟出力量,他又未曾有半点之功，却恁地倒教我陪话!”宋江道:“兄弟,却是你杀了小衙内。虽是军师严令,论齿序,他也是你哥哥，你且看我面,与他伏个礼,我却是拜你便了。

那是一段十分有意思的对话，宋江让李逵给墨仝赔话，李逵断然回绝了，李逵回绝的理由，竟然不是本身占不占理，而竟然是：墨仝在山上没有半点勋绩，而本身呢，在山上勋绩卓著，所以有功的本身，是断断不成以给没有勋绩的墨仝赔话的，那句话的言下之意是，万一墨仝的勋绩也很大，或者比本身大，那么本身心甜情愿往给墨仝赔话。哪怕理在本身，而墨仝理屈。那表现了梁山头领排序中所遵照的才能为主的核心价值。但是，宋江的劝导却有自在另一番逻辑，宋江说，就算你是奉了盗窟的军令，往杀了小衙内，但是墨仝，根据齿序，他事实是你哥哥，你给他伏个礼，也不为过。换句话说，你做为弟弟，成天与哥哥闹情感，让哥哥生气不已，也是违背江湖情意的喔。宋江的话语，显示了梁山之上，除了有勋绩才能为主的座次排序，还有齿序为原则的结义逻辑的实在存在。

同样，就算在晁盖最后的六人聚义中，除了才能的排序，我们也能够嗅到另一种排序的味道。书中说，“晁盖只得坐了第一位。吴用坐了第二位，公孙胜坐了第三位，刘唐坐了第四位，阮小二坐了第五位，阮小五坐第六位，阮小七坐第七位。却才聚义饮酒。重整杯盘，再备酒肴。”那个座次，当然不是根据一般意义上的两两结拜所根据的年齿排序，而是根据才能奉献停止的排序。但是各人不要忘了，就算在那种交椅的排序中，仍然有齿序的底层逻辑，你好比，晁盖吴用公孙胜几个，当然是团队指导，曲到上了梁山，也是如斯排序，连搀扶帮助晁盖他们杀了王伦夺得梁山的林冲，也只能屈居那三大指导之后。刘唐做为项目首功，排在第四也是合理的，但是三阮的排序，却不是根据本领摆列，而是根据齿序摆列的，小二、小五、小七的排序，应该是三阮内部的一种排序本能，也是三阮在社会活动、家族活动中历来持有的根本排序，而那种齿序既然表现了一种社会伦理，也被团队其他成员普及认同了。就是说，就算假设小七本领更大，也不克不及僭越在小二小五之前，或者说没有需要往毁坏已经构成的社会性摆列，就是因为，盗窟聚义的座次活动中，能序也不断在被齿序的强大引力所牵引。齿序是社会看念中结义的一种强大的根底性共识。

插图：唐鼎华

最有意思的一个例子是霹雳火秦明，他在围剿清风山失利之后，回顺了清风山，秦总管在清风山上的座次是若何呢？书中说：

秦明见世人如斯相敬相爱，刚才安心回顺。世人都让宋江在居中坐了，秦明上首，花荣肩下，三个豪杰依次而坐，自吹自擂饮酒，筹议打清风寨一事。”

可见在清风山座次的排序中，宋江之下，即是秦明在尊，花荣在次，燕顺、王英、郑天寿再次。那是因为秦明在此次清风山事务中奉献更大，同时，他在朝廷系统中，官职也比花荣最贵。所以秦明的交椅在花荣之前。

但是，清风山人马拔营到了梁山之后，秦明的座次又是若何呢？书中说：

“次日，盗窟中再备筵席，议定坐次。本是秦明才及花荣，因为花荣是秦明大舅，世人推让花荣在林冲肩下坐了第五位，秦明第六位，刘唐坐了第七位，黄信坐第八位，三阮之下，即是燕顺、王矮虎、吕方、郭盛、郑天寿、石勇、杜迁、宋万、墨贵、白胜，一行共是二十一个头领坐定。庆祝筵宴已毕，义聚梁山泊”。

那么，到了梁山之后，秦明的位置为什么又位于花荣之后了呢？就是因为两次排序中，发作了一个变数，那就是秦明娶了花荣的妹子。秦明在清风山排序的时候，宋江当然已经在口头上容许了秦明那桩婚姻，但是阿谁时节，秦明的将来老婆——也就是花荣的妹子，还在清风寨黄信的掌握之中，秦明与花荣妹子的婚姻还没有举办，尚未礼成，所以，秦明与花荣还没有郎舅之谊。所以，在清风山的排序之中，是根据能耐奉献排的序。成果就是秦明在前，花荣在后。

而一旦秦明花荣上了梁山，阿谁时候，秦明已经与花荣妹子成了亲，已经是花荣的大舅。所以梁山此次没有根据能耐奉献的逻辑，而是根据人伦逻辑停止了排序上的调整。可见，齿序所代表的人伦逻辑，就算在江湖的十分现实的以能耐奉献为逻辑的排序中，仍然发扬着固执的感化。

所以，在水浒的世界里，不只存在着勋绩价值的座次排序，也同时存在着年齿逻辑的结义排序。两者或明或暗，同时并存。所以，在水浒中，你既能够看到，在各类盗窟中，普及存在的谁本领大，谁做老迈谁做大当家的情形，你也能够看到，在各类江湖中，齿序上谁为长，谁就当老迈的结义逻辑。所以，你既能够看到晁盖首义时，六人结义的座次，是根据能耐价值排的序，而九纹龙史进，为了避免少华山强人前来薅恼村坊，所以他做为少庄主，“便喊庄客拣两端肥水牛来杀了，庄内自有造下的好酒，先烧了一陌顺溜纸，便喊庄客往请那当村里三四百史家庄户，都到家中草堂上”，那些三四百个庄户到了史进家中草堂上是根据什么排序坐的呢？书中写得清楚，恰是“序齿坐下”。

在江州，宋江结识了李逵张顺，一路欢宴，宋江戴宗是当然的大哥二哥，坐尊位没有问题，那么，李逵与张顺两个是怎么坐呢？书中说“两个序齿，李逵年长，坐了第三位，张顺坐第四位”。可见在现实的一般江湖寒暄排序中，既尊严重家公认的尊者，在不重要的排序或者面目不清晰的排序中，年齿，也是一个重要的处理逻辑。

插图：唐鼎华

其实，齿序与能序，也是广泛社会交往中的矛盾常态。《岔路灯》第十八回“王隆吉细筹悦富友　夏逢若猛上侧新盟”中，论述告终义兄弟在排序中的那种矛盾纠缠：

逢若道：“该打我那嘴！”希侨道：“谭贤弟半日不说一句话，又是怎的了。”绍闻道：“我看戏哩。”希侨道：“我明日通请贤弟们，是要早往哩。”绍闻道：“常在那里讨扰，我心里过不往。”希侨道：“明日夏兄续盟，贤弟岂能不到？否则者，溯贤弟贵寓，连戏也送的往。”夏逢若道：“大哥，那宗称唤又使不得。”希侨道：“你只说你本年多大岁数？”逢若道：“二十五岁。”希侨道：“你比我长。”逢若道：“你三位定盟，排行已定，我只算个第四的罢。”希侨笑道：“岂有此理！”逢若道：“像僧人、道士家，师兄师弟，只论先来后到，不管年纪。我系续盟，天然该居第四。若算岁数，我就不敢进伙，喊人每时每刻，心中不安。那是常法么？”希侨道：“也罢。”

看过本小说的读者应该晓得，在此次非驴非马的结义中，夏逢若原来就是一个额外的余外的人，只是因为原来结义的四个名额中空了一个出来，所以才被他占了空子，他那个闲汉才气高攀了一个贵人、一个财主、一个秀才一路结的义。在结义排序的时候，夏逢若的看点是，本身是一个方案外的后补者，所以应该在排序上成为末尾。而盛希侨却认为，夏逢若固然是个后来者，但是根据年齿，应该在本身之前。小说最初，贵令郎 盛希侨最初并没有怎么对峙 ，就附和了夏逢若不根据齿序，而根据先来后的次序排在告终义的最初，就是因为在心里深处，他其实也是觉得夏逢若应该后来后位，但是在排场上，他仍是要根据社会的看念往客套一下，江湖一下罢了，那反而阐了然，结义活动中，根据齿序摆列，就是一种强大的根底性的社会共识。

欲知后事若何，请听下回合成。

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《战国雄风——古中山国文物精品展》金银陶玉篇：申一涵分享

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礼玉之汇：王令郎分享哈佛艺术博物馆下

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