民国四年，袁世凯想做皇帝，深怕章太炎先生反对，先期诱至北京，幽于龙泉寺；先生忧愤之余，梦做阎罗王。其时有报宗仰僧人书云： 「仰上人侍者：快接复曹，神情为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之。去岁十二月初，夜梦有人持刺，请吃午餐，阅其主名，则王鏊也。
（王，震泽人，明武宗时贤相。）走及门外，已有马车；至其宅中，仆人以大餐相饷；旁有陪客，印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺，汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公："读史知先生各德，而素无杯酒之欢，今兹召饮，情有所感。"王曰："与君共理簿书事耳！梅君则总查察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事务者也。
"余问王曰："存亡为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不克不及为其主宰，而况吾侪？"梅氏答曰："存亡轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯拘捕事耳。传讯者不皆死，拘捕则死矣。既判决处分后，至彼期满释放后，又趣生诸道，则示非此所主也。"余念此论，颇合佛法，与世俗传言焰摩主轮回存亡者差别。
因复问言："铁床铜柱，惨酷至极，谁造此法者？"皆答曰："此处本无造法之人；吾辈受任，亦是阎浮提人公举，无有录用之者。法令，则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也。享福重者，禁捆一劫；短则有百年。而笞杖之与死刑，皆所不消。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遣人微往视之，皆云无有。
而据享福期满者言，则云确受此痛。"余曰："狱卒私刑，非觇察所能得，吾此来当与诸公力除此敝何如？"王答曰："固吾心也。"遂返。明日复梦到署视事。自后夕夕梦之，所判亦无严重案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。如斯幻梦不已，而日曜（日曜日）之夜，则无此梦。
余甚厌之。去岁梦此二十余日；一日，自书告假信条焚之，夜亦无梦。一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云："仍有铁床铜柱诸苦。"因问此具安在？囚徒皆指目所在，余则不见，归而大悟。佛典本说此为化现，初无有人强逼之者，实功人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。今春以人参能安五脏，买得服之，并于晚饭后宴坐不雅心一小时顷，思欲去此幻梦，末不成得。
来示谓不做圣解，此义不才本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不克不及除此翳垢，自思此由嗔心所现故耳。吾辈处世，本多见不服事状。三岁以来，身遭患苦；而京师故人，除学生七、八人外，其余皆俯仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变动问题，心之嗔恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。
息嗔唯有慈不雅，恐一行三昧，亦用不着。慈不雅见涅盘经，虽说其义，而无其法；亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。（所嗔之事，有何体性？能嗔之心，做何形象？未尝不随念察看，而末不克不及毁坏。）。。。。。。章炳麟和南三月三十日」 章先生书中所言：可得三点启迪： 一、章先生驰驱革命，九死一生，鼎镬在前，不屈不挠。
其澎湃无前之气概，足以薄日月而撼山河，即经中所谓威神是。故能独到狱所。 二、先生不见炮烙等刑，而功犯能见，以先生无此业，故亦不招此感，而天堂惟业所显，亦可得一确证。 三、「来示（指宗仰上人来信）谓不做圣解，此义不才本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不克不及除此翳垢，自思此由嗔心所现故耳。
」此即经中所谓「业力难以想象」，亦即「习气难除」之证。经言：「阿罗汉习气未净，惟佛方能除尽。」故成佛须三大阿僧只劫也。