刘先银经典点说《史记》天下熙熙，皆为利来；苏轼黄州惠州儋州
江河奔驰看中国丨珠江奔腾 看广州城市巨变。白云山高，珠江水长。珠江孕育了广州，承载了广州的汗青文化记忆。得天独厚的水情况，使广州的文化人文景看都围绕珠江而建，那也使得珠江成了一条风摘尽显的景看轴。搭船珠江，一路沿着一江两岸，往感触感染广州那座千年商都的汗青、如今和将来。
《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的汗青（哲学、政治、经济、军事等）。《史记》最后没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公传”，也省称“太史公”。“史记”本是古代史乘通称，从三国期间起头，“史记”由史乘的通称逐步成为“太史公书”的专称。《史记》与后来的《汉书》（班固）《后汉书》（范晔、司马彪）《三国志》（陈寿）合称“前四史”。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，量而不俚”。与司马光的《资治通鉴》并称“史学双璧”。刘先银典范点说《史记》101名句001全国熙熙，皆为利来；全国攘攘，皆为利往
《营养身心灵》引领全世界：觉悟伶俐安适快活。五脏六腑子午流注通顺无阻就安适快活；有点苍茫就影响五脏六腑子午流注通顺；觉悟伶俐不苍茫。那三者是任脉督脉相通的醒觉过程。一切碰见都是更好的。所有的一切都是找觅更好的本身，相遇在时间之外。世上最美的相遇，是碰见更好的本身。世间所有的相遇都是成全更好的本身。一切的一切都是觉悟伶俐碰见更好的本身。 无论发作什么事，那都是独一会发作的事。我们所履历的事，不成能，绝不成能以其它的体例发作，即使是最不重要的细节也不会。其实不存在“如果我其时做法纷歧样…那么成果就会纷歧样”无论发作什么工作，那都是独一会发作的，并且必然要那样发作，才气让我们学到体味以便陆续前进。生射中，我们体味的每一种情境都是绝对完美的，即使它不符我们的理解与自尊。不管工作起头于哪个时刻，都是对的时刻。每一件工作都正好是在对的时刻起头的，不早也不晚。当我们预备好，预备履历生射中的别致时刻，它就在那里，随时预备起头。已经完毕的，已经完毕了。那是如斯简单。当生射中有些事完毕，它会搀扶帮助我们进化。那是为什么，要完全享受已然发作的事，更好是放下并继续前进。
一切都是瞬息，一切都将过往。我们都笑得很甜，一切停格在一霎时。那永久的谷神，指引我们前行。
—— 刘先银 2022年10月15日 北京
纪录东方《艺和色》爱普世，我晓得
一切过往的，通盘都全数化成了泡影；
一切不圆满的，此刻都在静静地充盈；
所有不成言喻的，此时都动之徐生；
只要永久的谷神，此在都引着我们前进。
——北京 刘先银题记
艺和色：豪情万丈，激情澎湃，天然天成。
——题记 刘先银 北京 2021年3月20日
《菜根谭》:做到一门深进，长时熏修，人生末会有所成就。“举而措之全国之民，谓之事业。”什么喊“措之全国之民”,就是那个事业必然是有大襟怀、大情怀，可以惠及万民的、鞭策整个社会朝上进步。
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刘先银典范点说《道德经》共5235字，但思惟精华都浓缩在那4个字上·中国哲学
苏轼，子瞻；韩愈，退之。都皆如斯。
嘉佑元年（1056），苏轼初次出川赴京应举，次年与弟辙中同榜进士，深受主考欧阳修赏识。嘉佑六年应中造科进第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。后其父苏洵于汴京病故，他扶丧回里。熙宁二年（1069）初还朝任职。因与王安石的变法主张有许多差别，恳求外调，自熙宁四年至元丰初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任父母官。改革除弊，因法便民，颇有政绩。元丰二年（1079）他因所谓以诗文离间朝廷的功行下狱。幸运被释后，谪贬黄州。元佑元年（1086），旧党执政。苏轼被调回京都任中书舍人、翰林学士、知造诰等职。但在罢废免役法问题上与旧党发作不合。元佑四年，出知杭州。六年召回，贾易等人觅隙诬告，苏轼恳求外任，先后被派知颍州、扬州、定州。那期间，他仍然在力所能及的范畴内不竭停止某些兴革。绍圣元年哲宗亲政，新党失势，贬斥元佑旧臣，苏轼被一贬再贬，由英州（今广东英德）、惠州，不断远放到儋州（今海南儋县）。曲到元符三年（1100）宋徽宗即位，他才遇赦北回。建中靖国元年（1101）七月死于常州。苏轼在儒学系统的根底上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲学连系起来，各家思惟对他几乎都有吸引力。他早年具有儒家辅君治国、经世济民的政治抱负，有志变革北宋的萎靡的积习。佛老思惟一方面搀扶帮助他看察问题比力灵通，在一种超然物外的奔放立场背后，仍然对峙着对人生、对美妙事物的逃求；另一方面，齐存亡、等长短的虚无主义又有严峻的遁藏现实的消极感化。那种人生思惟和生活立场，在他的创做中都有明显的反映。苏轼在政治道路上是坎坷的。因为他主张变革但不附和王安石变法，因而既与变法派发作矛盾，又同庇护现状的守旧派有所上苏轼为人内外澄澈，讲究风节操守，那就使他既不见容于元丰，又不得志于元佑，更受摧折于绍圣。然而那正好有利于他加深阅历，扩展视野，使他在文学上获得很大的胜利。
自题金山画像【宋】 苏轼
【原文】心似已灰之木，身如不系之船。问汝生平功业，黄州惠州儋州。
【译文】沉寂无欲的心，就像已燃成灰烬的木头；那一生流落不定，恰似无法拴系的小船。有人问我生平的功业在何方，那就是黄州、惠州和儋州。
【正文】金山画像：指金山寺苏轼画像，李公麟所做。《金山志》：“李龙眠（公麟）画东坡像留金山寺，后东坡过金山寺，自题。”
心似已灰：即心如死灰。《庄子·齐物论》：形固能够使如槁木，而心固可使如死灰乎。
黄州惠州儋州：做者反对王安石新法，以做诗“旁讪朝廷”功贬谪黄州，后又贬谪惠州、儋州。在那三个处所，做者渡过了持久的贬谪生活。
“静胜躁，冷胜热，平静为全国正”醒觉化解苍茫，沉着消弭怠倦。觉悟伶俐成为全国的主心骨。
沉寂为全国正，怎么解读？
老子在《道德经》第三十八章中说：“静胜躁，冷胜热，平静为全国正”，意思就是说：平静征服扰动，冷冷征服暑热，平静无为才气统治全国。
醒觉化解苍茫，沉着消弭怠倦。觉悟伶俐成为全国的主心骨。人的心里有两种毒，阳毒是愤慨，阴毒是欲看，要想修己治心，起首要往掉那两种毒，以回复到心里平静，才气“静能生慧，静能开悟，静能邪道”。正如《易经》中所讲：“君子以惩忿窒欲”，才气积德积福。老子在《道德经》第五十六章中说：“知者不言，言者不知”，他仍是在告诫各人做个平静谦虚的人，因为伶俐的智者不多说话，深藏若虚，反却是那些四处夸夸其谈的人，不是实正伶俐的智者。
苏东坡恰是因为有了三次觉悟伶俐的碰见，才成为觉悟伶俐的子瞻。
醒觉化解苍茫，沉着消弭怠倦。觉悟伶俐成为全国的主心骨。
自题金山画像
[ 宋 ] 苏轼
原文：心似已灰之木，身如不系之船。问汝生平功业，黄州惠州儋州。
译文：沉寂无欲的心，就像已燃成灰烬的木头；那一生流落不定，恰似无法拴系的小船。有人问我生平的功业在何方，那就是黄州、惠州和儋州。
正文：
金山画像：指金山寺苏轼画像，李公麟所做。《金山志》：“李龙眠（公麟）画东坡像留金山寺，后东坡过金山寺，自题。”
心似已灰：即心如死灰。《庄子·齐物论》：形固能够使如槁木，而心固可使如死灰乎。
黄州惠州儋州：做者反对王安石新法，以做诗“旁讪朝廷”功贬谪黄州，后又贬谪惠州、儋州。在那三个处所，做者渡过了持久的贬谪生活。
谤讪，读音bàng shàn，汉语词语，指诬蔑讥刺。阐明离间。 诬蔑讥刺。出处《汉书·淮阳宪王刘钦传》:王舅张博数遗王书，非毁政治，谤讪天子。
整治后的万宁桥，我丢掉曾经蓬头垢面的容貌，末于也能够在水中照一照镜子，打扮妆扮一番了
艺和色：豪情万丈，激情澎湃，天然天成。——题记 刘先银 北京 2021年3月20日
整治后的万宁桥，我丢掉曾经蓬头垢面的容貌，末于也能够在水中照一照镜子，打扮妆扮一番了
整治后的万宁桥，我丢掉曾经蓬头垢面的容貌，末于也能够在水中照一照镜子，打扮妆扮一番了
整治后的万宁桥，我丢掉曾经蓬头垢面的容貌，末于也能够在水中照一照镜子，打扮妆扮一番了 。京杭大运河和北京中轴线交汇点的万宁桥上眺看什刹海（2022年9月28日摄）。
艺和色：豪情万丈，激情澎湃，天然天成。——题记 刘先银 北京 2021年3月20日
江河奔驰看中国丨流淌千年的大运河。大运河，沟通南北，贯穿古今，是世界上开凿最早、规模更大、里程最长的人工河。在以水运为主的年代，大运河以其不成替代的感化润泽一方苍生。 现在，在新开展理念指引下，大运河庇护、传承、操纵开启新篇章。2022年4月28日，京杭大运河百年来初次全线水流贯穿；6月24日，大运河京冀段旅游航道实现互联互通……运河沿途省市把大运河文化遗产庇护同生态情况庇护提拔、沿线名城名镇庇护修复、文化旅游合成开展、运河航运转型提拔等统策划划，让古老迈运河焕发重生气。
镜头里的十年·奔向美妙丨穿越中轴线 看北京点滴之变。北京是千年古都，见证了汗青的沧桑变迁。北京也是一座现代都会，跟着中国开展不竭展示新的面孔。
中轴线是北京老城的灵魂和脊梁，北端为北京鼓楼、钟楼，南端为永定门，北京城也沿此轴线如书本展开。为庇护汗青文化遗产，北京以中轴线申遗为挠手，推进老城整体庇护和有机更新，北京老城也在庇护中复兴。
老巷幽宅静树依，三里水巷绕前门……十年来，北京的天蓝了、水清了、公园多了、古建补葺开放了，在中轴线周边，北京的改变为人们所能亲身体味。
跟着城市的开展，北京的中轴线也在“生长”。
沿传统中轴线向北延伸，“鸟巢”、“水立方”、国度速滑馆见证北京成为世界上首个“双奥之城”。
中轴线往南，北京大兴国际机场凤凰展翅，也付与那条线以新的生气。点滴之变，会聚成壮美画卷。将来北京，将续写新的篇章。
北京的海——西海、后海
北京的海：放生池
2019年9月22日，日曜日，气候晴好。从积水潭桥东动身，那里是西海湿地公园北门。西海湿地位于积水潭桥东南,穿过一胡同就到了名顿开～差别于后海的喧哗，那里平静悠美。
西海湿地公园位于北京市德胜门西什刹海西海、首都核心区。周边有汇通祠、三官庙、净业寺、普济寺、德胜门箭楼等汗青遗迹。西海别名积水潭，西海湿地公园占地10.9公顷，此中水域面积7.4公顷，周边绿空中积3.5公顷。2018年10月1日正式对外开放。
走进公园北门
就是一个小石桥
西城区爱国主义教导基地
大片荷塘
仅此一朵荷花
好贵重呀
西海东沿长360米，宽5米,南北走向，南端略向东倾斜，南起德胜门内大街，北至水章胡同。原称西海北河沿。65年将饯家胡同并进，改称西海东沿。
西海德胜桥西有一处水闸
水闸两侧各有一只迎水兽
迎水兽
（近年造造 不是实迹）
西海南沿长181米，宽5米，西北东南走向，东南起自德胜门内大街，西北至西海西沿。原称西海南河沿，因在西海南侧，65年将高庙并进，改称西海南沿。
德胜桥位于摄政王府西南500米德胜门内大街。建于明初，桥将积水潭一分为二，桥西称积水潭(又称西海)，桥东称什刹海。清代北京闻名的"镇海三宝"之一的镇海神牛就在德胜桥下。镇海神牛是由德胜桥四面寺庙规造最小的永泉寺，于清同治年间联同桥西实武庙，两家集资在德胜桥西桥洞上嵌刻的迎水兽，高约60厘米，探出桥洞近60厘米。桥存留至今，仍在利用，迎水兽已无存。
此处向左是后海西岸、北岸
向右是后海南岸
野鸭岛
一个多月前来那里
相隔不远有两座野鸭岛
此次来仅剩一座啦
今日拍摄的野鸭岛（下图）
现在幸存的野鸭岛
8月17日
拍摄的另一座野鸭岛（下图）
不知怎么不见啦
秋天下悠闲安适的野鸭
海天一色 心旷神怡
独树一帜 歪脖柳树
偶遇白叟自娱自乐
国庆前夜还实紧跟形势
正在弹唱“我和我的祖国”
看树皮实不像杨树
可它实是杨树
标致的后海水天一色
后海南沿
酒吧一条街
站在银锭桥上向东看往
站在银锭桥上向西看往
后海北沿
酒吧一条街
后海北沿老民居
鸦儿胡同，属西城区什刹海街道。东南起小石碑胡同，与烟袋斜街相连；西北至甜露胡同。元代称沿儿胡同，为后海北沿。明代称广化寺街。清代取沿儿胡同，谐音称鸭儿胡同、鸦儿胡同，为正黄旗地界。不断沿称。有市级文物庇护单元广化寺。胡同内6号院为萧军故宅。鸦儿胡同全长820米，是北京城中比力长的胡同之一。
楠书房以金丝楠木为载体，营造（恢复）古代传统书房与现代生活连系的中国书房文化，中国传统书房家具是中国文化的重要载体。古代文人逃求天然高逸、高雅静谧的生活意境，因而关于每日读书、休憩于其间的书房，其家具的陈列天然也有同样的要求，而明式家具恰是受文人崇尚天然、逃求纯朴美感的影响，以外型文雅、线条简约为人们熟知并喜欢。
站在后海北岸
一眼看到了西山
后海北沿丙17号
大躲龙华寺位于什刹海后海北沿23号。始建于明朝。清朝道光年间曾改名为“心华寺”，为拈花寺之下院，别名“小龙华寺”。清朝末年，为摄政王载沣的家庙。
躲经楼
躲经楼
醇亲王府【北府】
醇亲王府[北府]（Prince Chun Mansion[Peifu]）国度重点文物庇护单元，为清代规模较大的一座王府，曾先后做为纳兰明珠、永瑆的宅邸。1872年醇亲王奕譞成为宅子的仆人，醇亲王府的名称也因而得来。醇亲王府历经了清王朝由昌盛而至衰亡的汗青历程，承载了极其丰富的汗青文化信息。
醇亲王府【北府】现由摄政王府马号、国度宗教事务局（原醇亲王府）和宋庆龄故宅（原明珠花园）构成。
摄政王府马号
摄政王府马号建筑年代为清代。建筑整体坐北朝南，西临醇亲王府。建筑面积约为1,900平方米。原有工具二个院落。东院有北房三间、东房九间。西院原有南房八间，工具厢房各九间，院中有工具平列的东房三间，西房六间。原建筑格局不完全，现存建筑为大门一间，西院南房九间，前排东侧北房三间，西侧北房六间，西房九间，后排北房十二间，东院北房三间，西院房屋均为硬山合瓦屋面，东院房屋为卷棚歇山筒瓦面。院内还保留有石马槽一件。
国度宗教事务局
（原醇亲王府）
新中国成立后，府邸现回国度宗教事务局和中华宗教文化交换协会所有。醇亲王府分中工具三路，别离由多个四合院构成，后为二层后罩楼。中路的3座建筑是府邸的主体，一是大殿，二是后殿，三是延楼。王府的最初部门是花园。
宋庆龄故宅
（原明珠花园）
宋庆龄故宅（Former Residence Of Song Qingling），位于北京市西城区后海北沿46号，始建于清朝康熙年间，为大学士明珠的府邸花园，乾隆年间为和珅别院，嘉庆年间为成亲王永瑆王府花园，后为光绪父亲醇亲王奕譞府邸花园，清末又为末代皇帝溥仪的父亲醇亲王载沣的王府花园，即摄政王府花园。宋庆龄自1963年4月乔迁于此，不断工做、进修和生活到1981年5月29日逝世，1982年5月29日起对外开放。
1981年，宋庆龄故宅被中国国务院确定为全国重点文物庇护单元；2011年6月15日，宋庆龄故宅被评为北京市第二批“红色旅游景区”；2017年12月，宋庆龄故宅被评为中国教导部第一批全国中小学生研学理论教导基地。2019年9月，宋庆龄故宅被中宣部定名为“全国爱国主义教导示范基地”。
初秋的北京，秋山君再次发威，更高气温32℃，不外在后海岸边的杨柳树荫下走走，还实是一种享受，既悠然自得又温馨温馨，实正体验老北京深挚的文化底蕴和浓浓的胡同情怀……
那个冷冷的季节因你的存眷而变得温热
从
什刹海
眺看大运河
上班的处所离什刹海也就一两站地光景。周末或薄暮没事的时候，我喜好到什刹海边走一走。在城市的核心地带，能有如许一片能够称之为“海”的开放水域，其实是幸甚乐哉。
大隐约于市。什刹海可能属于那一类隐者。她没有被围墙圈囿，而是隐逸在夕阳里，静卧在胡同间。不外，只要你翻开北京市城区图，仍是能很随便发现她的靓影。在北部中轴线西侧，一片翡翠似的水域十分惹眼，像小伴侣写的数字“7”，横往上挑；也像一只立在水中的小海马抬眼西看。小海马的身子和尾巴是前三海（北海、中海、南海），小海马细细的长嘴和头部是后三海（前海、后海、西海）。西海也喊积水潭，前海又称什刹海，后三海一般统称什刹海。六海一水相连，像明珠一样镶嵌在京城二环内。
虽然完美相融，什刹海比那座城市的汗青可要长远多了。在恐龙灭绝的中生代（2.52亿年—6600万年前），强烈的燕山运动培养了北京的根本地形——西部和北部是山地，东南部为平原。到了全新世期间（1.17万年前至今），发源于晋西北黄土高原的永定河越过北京西部山地，起头在北京小平原上奔驰，并跟着新构造运动屡屡改道。此中一条故道人称“三海大河”，从石景山向东，经紫竹院、积水潭（西海）、后海、前海、北海、中海再折向东南，一路穿过了北京城中心区域。再后来，永定河改道到别处，但是三海大河故道上的湖泊留了下来。什刹海就是从那时走到了今天。
北京是六朝古都，建城已有3000多年汗青了。但是曲到元世祖忽必烈至元四年（约1267年）期间，一个喊刘秉忠的人才把北京城和什刹海联络了起来。那时候的什刹海还不喊什刹海，可能仍是沿袭金人称唤，喊“白莲潭”或“积水潭”。刘秉忠自幼聪颖，于书无所不读，是个兼通三教的旷世奇才，深为忽必烈所赏识。忽必烈以至依他的定见，将王朝之名由“蒙古”改为“大元”——取《易经》“大哉乾元”之意。那一次，元世祖派给他的使命是为新王朝修建一座新的国都。
那片水草丰茂的鹜雁之地吸引了刘秉忠的目光。一个斗胆的设想在他的脑海中闪现，他要把那片水域纳进城中。他规划的大都有一根南北走向的笔挺中轴线，是撑起新国都的脊梁。那根脊梁定下来了，那座城也就差不多定下来了。不知水草中惊飞的孤鹜能否给了他灵感，他把那条极端重要的中轴线选在了积水潭（今什刹海三海、已填埋的承平湖、北海、中海水域，不含明朝时增凿的南海）东岸，即以积水潭最东端海子桥（今万宁桥）为顶点的切线，并设立了大都的“中心之台”。西城墙筑在积水潭西岸，按中轴线对称过往并略做调整就是东城墙的位置。皇城南墙已定，再根据距中心台南北等距确定北城墙。工具南北，九经九纬，五十坊街道，城方如印。于是，一座根据《周礼·考工纪》中抱负规造建造的皇皇帝都横空出生避世。大都内的积水潭被皇城一分为二，南部被围在皇城中，按古造称太液池（今北海、中海），为宫廷御苑；北部仍称积水潭或海子（今什刹海三海、已填埋的承平湖），苍生可至。活动的水域让那座国都在严肃规整的同时充满了活力和灵气，而中轴线的设定不断为那座城的后继者所爱崇。
刘秉忠（1216年—1274年）
然而，刘秉忠只是让什刹海孕育出了新的帝都，另一小我却让什刹海扬帆远航，曲连那个泱泱大国的富庶之地。那小我喊郭守敬，是刘秉忠的学生，不只习知水利，更是巧思绝人，是一个不成多得的大才。好比授命修订新历法，郭守敬一出手就拿出了其时的世界一流功效——《授时历》，前后通行了360多年。帝都构成已有时日，居民多达四五十万人。那几十万人的口粮和日用都需要从南方的鱼米之乡调运。彼时，京杭大运河的北方船埠起点只到通州，所以，还需想尽办法将粮食从通州运回大都。“……通州至大都，陆运官粮，岁若万万石。方秋霖雨，驴畜死者不成胜计……”那让良多人看了焦急。
那一回，郭守敬主动献策，定见引昌平白浮泉等水源到城内积水潭，并开凿大都到通州的运河，以济漕运。忽必烈准奏，说干就干。至元二十九年（1292年）春天，运河开工。在工地汗流浃背的人群中不只有百姓苍生，还有丞相以下的各级官员，忽必烈号令他们都得从命郭守敬的批示干活，足见对那个工程的重视。至元三十年（1293年）工程完工，运河通航。从此，南方的漕粮、丝绸、布疋等，能够随漕船逾越长江、淮水、黄河、海河，最初通过新凿的运河水闸和斗门中转积水潭港。那一日，忽必烈从上都（今内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗草原）返回大都。可能他分开大都已有日子，颠末积水潭时，只见舳舮蔽水，船楫如云，茂盛的气象让他大喜过看，当即赐名那段新运河为“通惠河”。
漕粮源源不竭运来，“川陕豪客,吴楚大贾,飞帆一苇,经抵辇下”。千帆云集，百舸穿越，什刹海履历了汗青上的巅峰时刻。积水潭边，钟鼓楼前，遍及酒楼茶肆，处处市井喧声，“华区锦市，聚万国之珍异；歌棚舞榭，选九州之秾芬。”大都的规模和富贵，一时世上无双。
尔后的近百年间，积水潭都是一派忙碌。曲到元朝在统治者对汉人的残暴抽剥和对外征战中式微，墨元璋的上将徐达率马步船师沿着运河北上，最末攻下大都。起初，元兵还没有被完全打倒，明兵为了便于防卫，决定缩小城区。东、西城墙是不克不及再缩了，西城墙就在积水潭西岸呢，于是只好缩北城墙。北城墙南移5里至坝河南岸，坝河也就成了天然的屏障——北护城河。再抉择水窄处与西城墙跟尾，如许，积水潭的一部门水域就被隔在了城外。
跟着墨元璋定都南京，元大都改名北平府。积水潭的港口还在，但北方总船埠的地位不再，漕船不再北上，昔日的富贵热闹成了一个王朝远往的背影。再后来，夺得帝位的燕王墨棣又把帝都立了回来，北平府变身北京城。或许是觉得皇城里舳舮蔽水其实风险过大，又或许是为了保障皇城里的用水平安，在旧城池的革新中，新宫南移，南城墙也南移，并把通惠河的一部门圈进皇城。固然重是帝都，运河也已从头疏通，但是漕船是不得进进了。积水潭复回一泓平静的潭水，只能远远看着南来的船帆，在东便门外新建的大通桥下停了，又往了。
跟着上游来水日稀，积水潭水量日少，良多处所变浅了，露出了陆地。人们在水窄处修了桥，先是德胜桥。桥西的水域仍喊积水潭，也就是今日之西海。桥东的部门喊什刹海——据说得名于西北岸的一座“什刹海寺”。后来又修了银锭桥，再把什刹海分为两部门。桥西北部门称什刹海后海，桥东南部门称什刹海前海。银锭桥的修建也成就了“燕京小八景”之一——银锭看山。银锭桥被《燕都游览志》称为“此城中水际看西山第一绝胜处也”。那时候在银锭桥上看西山，“西看城外万万峰，远体毕露”，“晓青暮紫，近如可攀”。黄昏时分，则是一派“大好西山衔夕照，碧峰如障水亭孤”的气象。
什刹海光景秀丽，颇有江南神韵。湖岸垂柳依依，绿树蝉喊；湖中荷叶田田，鱼浪香浮。《帝京景物略》赞誉什刹海之美堪比“西湖春，秦淮夏，洞庭秋”。达官贵人纷繁在此修建名园宅邸，文人雅士也经常来此游赏。明朝文渊阁大学士李东阳、米万钟、诗人三兄弟袁宗道、袁宏道、袁中道等人都曾在此眷恋忘返。到了清朝的时候，更是王府林立，宅院深深，寺看浩瀚。明珠之子、大词人纳兰性德就经常和文友墨彝尊、陈维崧等在此赋诗填词，龚自珍等人还在此举行秋禊。
然而，北京毕竟仍是水资本欠缺，什刹海的水量继续削减。从运河来的漕船早已不克不及抵达什刹海了，但是还得指看从什刹海流过的水抵达运河，因为运河的通顺很大水平上维系着一个王朝的生命。明清期间，为了引水济运，曾一次次疏浚河道，一次次修闸建坝，一次次开凿新的水源。曲到清光绪二十六年（1900年），通惠河的漕运停运，尔后玉河（通惠河在城内的一段）逐步断水，什刹海与大运河的联络也就彻底断了。现实上，那时候的什刹海已经本身难保。清末时，什刹海已经水面锐减，并且被朋分成数块，里面种满水稻，遍及芦苇、莲藕、杂草。到中华人民共和国成立前，什刹海三海已是互不连通的臭水坑。中华人民共和国成立后，经屡次清淤治理、景区整治，从官署水库、密云水库引新水源，那才有了今天的容貌。
现在的什刹海已成为一个开放型公园，4A级景区。不外往年刚刚因交通拥堵、居民杂物外露、卫存亡角、商贩占道运营等诸多问题被北京市旅游委警告处分过，期限半年整改。后来没传闻景区被摘牌，看来整改还不错。不外，不晓得旅游委的评判机造，除了专家考评之外能否还包罗了群众点评？
天文学家侯仁之先生说什刹海是京城最富有人味儿的市井宝地。建筑巨匠张开济先生说什刹海以天然纯朴之美见长，别有一番野趣。如今的什刹海公园越来越精致了，那“野趣”却是少了些。清人刘家珍《地安门看荷》诗云：“行尽荷池又稻田，碧花红穗散秋烟。一群鹅鸭三篙水，酷似江南雨后天。”昔时，什刹海的兴趣是那般荷花满塘、稻荷争香、鹅鸭戏水，可惜今天什刹海的荷花被限造在水边一隅，不复昔时接天莲叶的壮看。即使是大名鼎鼎的荷花市场邻接处，荷花也只是在前海湖边窄窄地植了一片，大片水域仍是空出来供人们搭船玩耍。
10多年前就有人撰文称什刹海是老北京的最初一个图景。北京的都会味越来越浓，能看到老北京风味的处所越来越少了。10多年过往，什刹海早已被一家家酒吧、咖啡馆、商展攻下。每当薄暮降临的时候，游人簇拥而至，酒吧的音乐响起，灯光迷离。假设逢上节假日，人群更是摩肩接踵，熙熙攘攘，银锭桥上以至需要靠差人庇护次序——催促着各人快点通过，不要停留。再看湖面上，经常摇动着游船。现在的什刹海假设跟其他古城混在一路，已经难以别离。不知那位撰文的先生能否会感慨，老北京最初一个图景也快消逝了？
其实，颠末几千年风雨洗礼，几世代更迭，几度时代变迁，什刹海已经很难做一个实正的隐者了。走在什刹海边，我们看到的是当下光景，感触感染的是现代气息，什刹海也在追逐着一些脚步，只是略显狭小了些，狭隘了些。假设停留在什刹海说什刹海，总回是孤立的，静行的。要让什刹海动起来，活起来，在大伙都行色渐渐的时代，迈的步子更安然一些，沉着一些，能够考虑让什刹海与具有愈加开阔时空的大运河加强毗连。
跟着天然前提的改变，可能在天文上已经很难毗连了，不外水脉欠亨文脉可通。京杭大运河已经于2014年进选了世界文化遗产名录，是我国一笔丰厚的人类文化遗产，是与长城比肩的中华民族文化身份象征。大运河走过了2500多年汗青，曾经回荡过河工的号子、纤夫的号子、船工的号子，或粗暴或苍凉，或雄劲或悲怆；大运河水流淌了近1800公里，曾经运送过南方的漕粮、丝绸、茶叶、竹木，也运输过北方的松木、皮货、煤炭、棉花。大运河“漂”来了一个偌大北京城，也茂盛了一座座运河城市，培育了沿岸的运河儿女，至今仍在水源丰沛的处所流淌。在运河壮阔的时空里还远远不行那些，沿着运河行走，你能发现太多包罗地名、建筑、诗歌、戏曲、工艺、美食、传说等运河留下的文化印记。曾经做为北方总船埠的什刹海地域，同样留下了丰富的运河文化遗迹。如今固然水脉断了，但是文脉不要断。
那些年来，什刹海其实已经做了很多与大运河文脉从头毗连的勤奋。在前海火神庙广场能够看到京杭运河积水潭港碑，在万宁桥畔也能够看到大运河暂时邮局、中国大运河世界遗产区界桩。跨过万宁桥，在玉河故道北段能够看到通惠河玉河遗址碑。过了东不压桥（地安门东大街），在玉河故道南段，还建了一排古色古香的大运河沿途光景木雕。不外，在VR（虚拟现实）、AR（加强现实）等现代化手艺高度兴旺的今天，还能够做得更多一些，让汗青的厚重有一份能够触摸的量感，让躁动的心灵有一片能够栖息的家园。
每次到什刹海，我老是情愿到小小的银锭桥上眺看一下远方。气候晴好的时候，还能看到远处树梢上、楼顶间一抹隐约的西山，聊胜于无，总比看不到好。我也会朝大运河的标的目的看一看，大运河天然是看不到的，不外，只要文脉相通，或答应以缓解些许难过。在情况庇护、生态文明的大布景下，无论是什刹海仍是大运河，都有了更高定位。我们该若何庇护那份遗产，不让她酿成遗址或完全变了容貌，若何让她接地气、继续滋养那片地盘和人民，唤唤着每一个参与者根究，也考验着治理者的伶俐。
《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的汗青（哲学、政治、经济、军事等）。《史记》最后没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公传”，也省称“太史公”。“史记”本是古代史乘通称，从三国期间起头，“史记”由史乘的通称逐步成为“太史公书”的专称。《史记》与后来的《汉书》（班固）《后汉书》（范晔、司马彪）《三国志》（陈寿）合称“前四史”。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，量而不俚”。与司马光的《资治通鉴》并称“史学双璧”。
十二本纪：五帝本纪 夏本纪 殷本纪 周本纪 秦本纪 秦始皇本纪 项羽本纪 高祖本纪 吕太后本 纪孝文本纪 孝景本纪 孝武本纪
十表：三代世表 十二诸侯年表 六国年表 秦楚之际月表 汉兴以来诸侯王年表 高祖功臣侯者年表
惠景间侯者年表 建元以来侯者年表 建元已来王子侯者年表 汉兴以来将相名臣年表
八书：礼书 乐书 律书 历书 天官书 封禅书 河渠书平 准书
三十世家：吴太伯世家 齐太公世家 鲁周公世家 燕召公世家 管蔡世家 陈杞世家 卫康叔世家 宋微子世家 晋世家楚世家
越王勾践世家 郑世家 赵世家 魏世家 韩世家 田敬仲完世家 孔子世家 陈涉世家 外戚世家 楚元王世家 荆燕世家 齐悼惠王世家
萧相国世家 曹相国世家 留侯世家 陈丞相世家 绛侯周勃世家 梁孝王世家 五宗世家 三王世家
七十传记：伯夷传记 管晏传记 老子韩非传记 司马穰苴传记 孙子吴起传记 伍子胥传记 仲尼门生传记 商君传记 苏秦传记 张仪传记
樗里子甜茂传记 穰侯传记 白起王翦传记 孟子荀卿传记 孟尝君传记 平原君虞卿传记 魏令郎传记 春申君传记 范雎蔡泽传记 乐毅传记
廉颇蔺相如传记 田单传记 鲁仲连邹阳传记 屈原贾生传记 吕不韦传记 刺客传记 李斯传记 蒙恬传记 张耳陈馀传记 魏豹彭越传记 黥布传记
淮阴侯传记 韩信卢绾传记 田儋传记 樊郦滕灌传记 张丞相传记 郦生陆贾传记 傅靳蒯成传记 刘敬叔孙通传记 季布栾布传记 袁盎晁错传记
张释之冯唐传记 万石张叔传记 田叔传记 扁鹊仓公传记 吴王濞传记 魏其武安侯传记 韩长孺传记 李将军传记 匈奴传记 卫将军骠骑传记 平津侯主父传记
南越传记 东越传记 朝鲜传记 西南夷传记 司马相如传记 淮南衡山传记 循吏传记 汲郑传记 儒林传记 酷吏传记 大宛传记 游侠传记 佞幸传记
风趣传记 日者传记 龟策传记 货殖传记 太史公自序
► 101条名句
001全国熙熙，皆为利来；全国攘攘，皆为利往。——《史记·货殖传记》
阐明：全国人吵喧嚷嚷，嘈杂喧闹，都是为了各自的利益而来；全国人碰碰碰碰，拥挤奔波，都是为了各自的利益而往。
002桃李不言，下自成蹊——《史记·李将军传记》
阐明：桃树和李树不主动招惹人，但人们都来看它们开出的鲜花，摘摘它们结出的果实，在树下走成了一条巷子。比方为人道德崇高、诚恳、耿直，用不着自我鼓吹，就天然遭到人们的尊重和敬重。
003寡口铄金，积毁销骨——《史记·张仪传记》
阐明：原指寡口所责，虽坚如铁石之物，亦告熔化；诬蔑不行，令人难以保存，而遭扑灭。后喻言论感化极大，如出一口，积非成是；蜚语可畏，能颠倒黑白，置人于死地。
004祸不妄至，福不徒来。——《史记·龟策传记》
阐明：灾害不会胡乱发作，幸福不会凭空到来。
005千人之诺诺，不如一士之谔谔。——《史记·商君传记》
阐明：浩瀚唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士宝贵。
006当断不竭，反受其乱——《史记·七十传记·春申君传记》
阐明：处事优柔寡断，反遭受祸患连累。
007得不为喜，往不为恨——《史记·日者传记》
阐明：得到了其实不过火欢喜，丢弃了也不觉得遗憾。
008人弃我取，人取我与。——《史记·货殖传记》
阐明：他人不要的我要下来，他人要的我就赐与。
009毛羽未成，不成以高蜚——《史记·苏秦传记》
阐明：羽毛没有长成，鸟绝不成以高飞。
010智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——《史记·淮阴侯传记》
阐明：伶俐的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚笨的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
011相马失之瘦，相士失之贫。——《史记·风趣传记》
阐明：相马者往往会因为马的外表消瘦而漏掉良马，相人者往往会因为其前提贫苦而漠视人的才气。
012能行之者未必能言，能言之者未必能行。——《史记·孙子吴起传记》
阐明：可以做到一件工作的人未必可以说出他是若何做的，而可以说出怎么做那件工作的人纷歧定可以做得好那件工作。
013令媛之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也——《史记·刘敬叔孙通传记》
阐明：令媛之贵的裘皮大衣，不是用一只狐狸腋下的软皮就能缀好的；楼台亭榭的椽子，不是靠一棵树的枝材就能修建的；累及三世的际遇，不是通过一人的伶俐就能预设的。
014飞鸟尽，良弓躲；狡兔死，走卒烹。——《史记·越王勾践世家》
阐明：鸟没有了，弓也就躲起来不消了。野兔死了，狗也没用了，就要烹煮着食了。那里是指一小我失往了操纵价值，就被杀掉或者落下个比他人更惨的下场。
015反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。——《史记·商君传记》
阐明：可以从差别政见的人那里听取定见并得出准确结论的人才是伶俐，可以看透外表现象而悟到内在素质的人才算明理，可以胁制本身不良欲看并鼓励本身勤奋前行的人才是实正的强者。
016千羊之皮不如一狐之腋。——《史记·赵世家》
阐明：一千只羊的皮，也不如狐狸腋下的一小撮毛贵重，比方寡愚不如一贤。
017贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。——《史记·货殖传记》
阐明：物价贵到顶点，就必然会下跌；物价贱到顶点，就必然会上涨。当价格贵到顶点时，必然要及时卖出，把它视同粪土一般；当价格贱到顶点时，必然要及时买进，把它视同珠宝一般。
018论至德者反面於俗，成大功者不谋於寡。——《史记·赵世家》
阐明：末极的道德的人是不会与通俗的俗人合流的，能成就极大功业的人是不会和世人谋划的。
前虑不定，後有大患——《史记·苏秦传记》
酒极则乱，乐极则悲——《史记·风趣传记》
燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》
用贫求富，农不如工，工不如商——《史记·货殖传记》
运筹帷幄之中，造胜於无形——《史记·七十传记·太史公自序》
浴没必要江海，要之往垢；马没必要骐骥，要之善走——《史记·外戚世家》
顾小而忘大，後必有害；怀疑踌躇，後必有悔。——《史记·七十传记·李斯传记》
运筹策帷帐之中，决胜於千里之外——《史记·高祖本纪》
贵爵将相宁有种乎！——《史记·陈涉世家》
规末节者不克不及成荣名，恶小耻者不克不及立大功。——《史记·七十传记·鲁仲连邹阳传记》
家贫则思良妻，国乱则思良相——《史记·魏世家》
良贾深躲若虚，君子盛德容貌若愚。——《史记·七十传记·老子韩非传记》
勤学深思，心知其意——《史记·五帝本纪》
力田不如逢年，善仕不如遇合——《史记·佞幸传记》
见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也——《史记·日者传记》
富而不骄，贵而不舒。——《史记·五帝本纪》
贵出如粪土，贱取如珠玉。——《史记·货殖传记》
彊弩之极，矢不克不及穿鲁缟；冲风之末，力不克不及漂鸿毛。——《史记·七十传记·韩长孺传记》
人方为刀俎，我为鱼肉——《史记·项羽本纪》
其言必信，其行必果，已诺必诚——《史记·七十传记·游侠传记》
聪以知远，明以察微。——《史记·五帝本纪》
败军之将，不成以言勇——《史记·淮阴侯传记》
以三寸之舌，彊於百万之师。——《史记·平原君虞卿传记》
以权力合者，权力尽而交疏——《史记·郑世家》
为人臣者不成以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。——《史记·太史公自序》
疑行无名，疑事无功。——《史记·七十传记·商君传记》
一沐三捉发，一饭三吐哺——《史记·鲁周公世家》
貌言华也，至言实也，苦言药也，蜜语疾也。——《史记·七十传记·商君传记》
同恶相助，同好相留，同情相成，同欲相趋，同利相死。——《史记七十传记·吴王濞传记》
功者难成而易败，时者罕见而易失也。——《史记·七十传记·淮阴侯传记》
贵上极则反贱，贱下极则反贵。——《史记·货殖传记》
得黄金百，不如得季布一诺——《史记·季布栾布传记》
仁者爱万物而智者备祸於未形，不仁不智，何认为国？——《史记·赵世家》
鉴於水者碰头之容，鉴於人者知吉与凶——《史记·七十传记·范睢蔡泽传记》
善用兵者不以短击长，而以长击短。——《史记·淮阴侯传记》
安危在出令，存亡在所任——《史记·楚元王世家》
以权力合者，权力尽而交疏——《史记·郑世家》
故音乐者，所以动乱血脉，通流精神而和正心也。——《史记·乐书》
一日不做，百日不食。——《史记·三十世家·赵世家》
智足以拒谏，言足以饰非——《史记·汲郑传记》
百里不贩樵，千里不贩籴。——《史记·七十传记·货殖传记》
道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《史记·七十传记·酷吏传记》
将授命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援枹鼓之急则忘其身。——《史记·七十传记·司马穰苴传记》
法之不可，自于贵戚。——《史记·秦本纪》
置将不善，壹败涂地——《史记·高祖本纪》
本富为上，末富次之，奸富最下。——《史记·七十传记·货殖传记》
狂夫之言，圣人择焉——《史记·七十传记·淮阴侯传记》
项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。——司马迁《项羽之死》
食人之食者死人之事，吾岂能够乡利倍义乎！——《史记·七十传记·淮阴侯传记》
国有贤相良将，民之师表也。——《史记·七十传记·太史公自序》
将顺其美，匡救其恶，故上下能哙亲也——《史记·管晏传记》
狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓躲；敌国破，谋臣亡。——《史记·七十传记·淮阴侯传记》
重足而立，侧目而视矣！——《史记·汲郑传记》
楚虽三户，亡秦必楚——《史记·十二本纪·项羽本纪》
宁为鸡口，无为牛後。——《史记·七十传记·苏秦传记》
农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。——《史记·七十传记·货殖传记》
痿人不忘起，盲者不忘视——《史记·七十传记·韩信卢绾传记》
养虎自遗患——《史记·十二本纪·项羽本纪》
黄金有疵，白玉有瑕。——《史记·七十传记·龟策传记》
一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。——《史记·七十传记·汲郑传记》
父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。——《史记·七十传记·范雎蔡泽传记》
富贵多士，贫贱寡友——《史记·七十传记·孟尝君传记》
君子以义死难，舍生忘死——《史记·七十传记·范雎蔡泽传记》
婚姻者，居屋之大伦也。——《史记·七十传记·儒林传记》
门不夜关，道不拾遗。——《史记·七十传记·循吏传记》
欲而不知，失其所以欲；有而不知足，失其所以有——《史记·七十传记·范雎蔡泽传记》
治国之道，富民为始；富民之要，在於俭省。——《史记·七十传记·平津侯主父传记》
深谋远虑，行军用兵之道——《史记·三十世家·陈涉世家》
始之易，末之难也。——《史记·七十传记·春申君传记》
进退盈缩，与时改变，圣人之常道也。——《史记·七十传记·范雎蔡泽传记》
吾与富贵而诎於人，宁贫贱而轻世肆志焉。——《史记·七十传记·鲁仲连邹阳传记》
大名之下，难以久居——《史记·三十世家·越王勾践世家》
民人以食为天。——《史记·七十传记·郦生陆贾传记》
恃德者昌，恃力者亡。——《史记·七十传记·商君传记》
人固未易知，知人亦未易也。——《史记·七十传记·范雎蔡泽传记》
人寡者胜天，天定亦能破人。——《史记·七十传记·伍子胥传记》
智者发难，因祸为福，转败为功。——《史记·七十传记·苏秦传记》
为善者，天报之以福；为非者，天报之以殃。——《史记·七十传记·吴王濞传记》
君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之。——《史记·三十世家·齐太公世家》
将在军，君令有所不受。——《史记·七十传记·司马穰苴传记》
道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《史记·七十传记·酷吏传记》
治世纷歧道，便国犯警古。——《史记·七十传记·商君传记》
夫利，百物之所生也，六合之所载也，而有专之，其害多矣。——《史记·十二本纪·周本纪》
以书御者不尽马之情，以古造今者不达事之变。——《史记·三十世家·赵世家》
人貌荣名，岂有既乎。——《史记·七十传记·游侠传记》
牵牛径人田，田主夺之牛。径则有功矣，夺之牛，不亦甚乎？——《史记·三十世家·陈杞世家》
鄙语曰“宠儿不孝”，非恶言也。——《史记·三十世家·梁孝王世家》
图为江西省鄱阳湖湿地。
鄱阳湖湿地是我国十大生态功用庇护区之一，在我国长江流域发扬着浩荡的调蓄洪水和庇护生物多样性等特殊生态功用，对中国甚至全球湿地情况庇护都具有重要意义。
不是爱因斯坦理论错了，是物理学界不熟悉量子的功用特征误读。量子运行速度与光的运行速度是两种差别的概念。简单地说量子是心理运行，而光是物理运行。找一个温馨的姿势，躺着，坐着，站着都能够，让本身心平静下来，松下来，行语。天天晚上静心拍打头部，能量长途传输30分钟，清理，疗愈。拍打过程中身体的颤动，打嗝，放屁，流眼泪，流鼻涕，打喷嚏，哭，笑，都是天然反映没必要担忧挂碍，陆续放心拍打。
拍打的感化：
•进步身体振动频次，提拔正能量
•熔化深层冰冻的情感，释放负能量
•消弭大脑的杂念妄图，进进沉寂无为的空性形态
•唤醒内在的醒觉
心理运行远远超越光速，所以能够回忆过往。《道德经》欲以看其妙，欲以看其徼：谷神不死的典范觉悟伶俐。因为相信所以看到的注脚。交往的人对本身的营养和影响是间接的。——《营养身心灵》
安妮·埃尔诺是法国现代闻名女做家，1940年出生于法国滨海塞纳省的利勒博纳，在诺曼底的一个小城渡过童年。埃尔诺从1974年起头创做，她的做品大部门是自传体，其代表做《悠悠岁月》曾推出中译本。
有道之君子，箕山一许由。清波聊洗耳，尘世肯由头。
此趣名千古，奚心长九州。若令婴世网，何似枕江流。
俗事喧谁听，冷泉响自幽。邻翁牵犊避，使我转增羞。
许由洗耳
“尧让全国于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？
尧让全国于许由，曰：日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？
尧要把全国让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月比拟不是太难了吗！及时雨降下了，还要浇灌田地，关于滋润禾苗，不是白搭吗！你假设成了君王，全国必然大治，而我还徒居其位，我本身感应羞愧极了，请容许我把全国交给你。”许由说：“你治理全国，全国已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我莫非要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子饮饱。请你回往吧，全国关于我没有什么用！厨子固然不下厨，主祭的人却不该该超越权限而代行厨子的职事。”