《西游记》中，猪八戒为何说“和尚是色中饿鬼”，三方面剖析清楚

《西游记》中，为何有那么多僧人“欲意象”的描写？三方面分析清晰

美国有一位专门研究中国古典小说的闻名汉学家，名喊浦安迪，因为角度差别，他对我国闻名的古典小说《西游记》曾发出过纷歧样的慨叹，他觉得《西游记》做为一部依托于佛道布景的神魔小说，竟会呈现诸多的诱惑情节描写，那有点难以想象。出格是在第二十三回中，做者吴承恩更是借猪八戒之口指出“僧人是色中饿鬼”的论调，那话几乎是对小说中以唐僧为代表的僧人取经崇高团队的公开欺侮，那难免令人产生疑问，为何《西游记》中会呈现那些表示男女诱惑的“欲意向”描写呢？

当人们细细品读《西游记》时，除了感慨那些令人目炫缭乱、神异魔幻的神魔精怪的超卓斗殴或斗法的排场外，可能也会对书中那些偶尔调出的性诱惑与反性诱惑情节所吸引，并产生疑问。那种情状出格在第二十三回“三躲有良心，四圣试禅心”表示得最为明显。在那回里，猪八戒完全失落于由黎山老母、看音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨四位大神，编织的情网里无法自拔，并公开喊出“僧人是色中饿鬼”如许曲刺佛门清规的话，猪八戒以至还提出要“一人连娶三个妻子”的设法。

除了小说二十三回有那些离谱的描写外，在小说第五十三至五十五回、第七十二回至七十三回、第八十至八十三回、第九十三至九十五回中，做者持续设想了多种诱惑的“欲意象”情节，向唐僧纯真的佛意向倡议重重进攻，或一而再、再而三地让猪八戒在“欲意象”上闹出许多有辱佛门的笑话来。此中最为典型的是第七十二回。那回的标题问题喊做“盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”。故事起头时猪八戒发现七位裸身美女在泉水中洗澡，他竟然不知耻辱地脱了衣服也爬进水中要求与那些光光美女同洗，被报复后，他竟然酿成鱼在女子们的“那腿裆里乱钻”。

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恰是上面那些时不时呈现的“欲意象”与反“欲意象”的排场描写，使许多读者迷惘不解，产生：做者为何如许写僧人？为何向已进佛门的佛徒身上泼那些污水呢？不是说佛门门生都要“六根沉寂”么？更过火的是，在吴承恩笔下，即使是超凡脱俗的大唐圣徒玄奘法师，有时以至也对抗不住女子的强大诱惑。最典范的是在第五十四回中，西梁女儿国国王的柔情深情，以及她向唐僧俏语娇声地唤喊“御弟哥哥，请上龙车和我同上金銮宝殿，婚配夫妇往来！”那些对禅心勇敢的唐僧天然是有极大杀伤力的，不然怎么会“战兢兢立站不住，似醒如痴”呢？那不是典型的“嘴上说不可，身体很诚恳”吗？

基于《西游记》中的那些“欲意象”情节，分析背后原因，估量只要如许三点：

第一，西游记中僧人“欲意象”表示了对压制人道的暗蔓延

古语早有“食、色，性也”“饮食男女，人之大欲”的说法，但跟着宋明时代程墨理学的鼓起，为了加强统治，却要强逼压制一般的人道现象，报酬设置“男女之大防”；“离欲而别为理”，“只在心纯天理上用功”，以至还说：“饿死事极小，失节事极大。”(《二程遗书》卷二十二）从《西游记》的描写中能够看出，吴承恩对上述看点显然是有量疑的，他可能大致附和陈亮、叶适等人反对禁欲的看点，所以他才付与猪八戒处处彰显本实的面孔。他显然是将猪八戒当做一般的一般人来写的，如许的人便落发为僧人，也难以掩盖住其为人的天性表示。

旅美学者王景琳所著的《中国古代寺院生活》一书中说，在原则上，寺院的僧人绝不成与“饮食男女”沾边，那虽是对佛陀的原则性规定，但那不等于僧人不想沾或不敢沾。人的心理本能，人的七情六欲，并非进寺院剃了头，念上几卷经文就能够肃除的，也不是任何外力的强逼限造就能根绝清洁的。只如果一般的人，对饮食男女之事就会有所渴求；只不外大德高僧们可以自觉地往扼杀那些人道的种种欲看，转而将精神投降修为涵养上。

吴承恩所塑造的唐僧根本上就是上面所说的高僧中的典型人物。可即便像唐僧如许的高僧，在女儿国中也摆荡过禅心，那才更契合其人道的本实，也才更实在。据说，早期的释教徒确实有着本身的反性压制的行为。王景琳就曾介绍说，昔时鸠摩罗什在草堂寺为后秦皇帝姚兴及王公大臣们说法，后来也与两个女人破了戒。过了一年，她们还为鸩摩罗什生了儿子。

别的，《坚瓠四集》卷三记载的宋代杭州金山寺僧人至慧的诗，历来都被看做是僧人张杨天性的证据，其诗如下：

少年不愿戴儒冠，强把身心赴戒坛。雪夜孤眠双足冷，霜天剃发满头冷。墨楼琼浆应无分，红粉佳人不准看。死往定为难过鬼，西天照旧黑漫漫。

据王景琳介绍，有关至慧的故事传播很广，由此还演绎出明代白话短篇小说集《醒世恒言》第39卷中那篇有名的《汪大尹火焚宝莲寺》的引子。

《醒世恒言》虽题为明末冯梦龙纂辑，所搜集的却是宋元至明的话本和拟话本，那些话本和拟话本，包罗描写至慧僧人的故事，在吴承恩时代大致也是颇为时髦的，吴承恩不会不知，应该对其创做《西游记》产生影响，所以《西游记》中呈现“欲意象”描写也就有了合理的阐明。它代表了吴承恩对宋明理学及佛门清规压制人道的一种暗蔓延。

第二，西游记中僧人“欲意象”表现了超出佛规的普及爱心

在《西游记》中，做者对释教一味强调“无我”，超脱尘世的说教是反对的，所以他笔下的女人，出格是那些妖精改变的美女：她们或同情兮兮、小乌依人；或情意绵绵、细语软声，实在令书中的八戒同情，甚至于心神不定，那种情感读者天然也免不了油然而生。不外，做者对那种情感的熟悉可能又是有点矛盾的，所以才使他笔下的猪八戒以及唐僧，屡次因为关心民间疾苦，眷恋尘世，而生发普遍的同情心，那天然包罗对女人潜在的柔情与依恋，不外一旦陷进此中，一定会遭道极端求助紧急的处境。那可能是做者意识到普及的爱心，也有碍于参禅成佛吧！虽然那种爱心是人的纯真天然的素质。

第三，西游记中僧人“欲意象”揭露了其时社会的腐败风

《西游记》做者固然主张反禁欲主张与普及爱心，但其实不代表他是撑持大破色戒搞颓丧腐败的歪风，更不附和那些假僧人搞男盗女娼的现象。王景琳认为，宋明期间，僧人逃求世俗享乐的风气很流行。那些歪风邪气凸起地反映在明代的小说、杂剧中。好比《喻世明言》的第35卷《简帖僧巧骗皇甫妻》就是如许的故事，罗汴州东繁台寺里有一个僧人，因垂涎皇甫松美貌的娘子，所以他买通一位卖点心的小贩，趁皇甫松在家时，有意往向其娘子赠予一对落索环儿、一双短金钗以及写有情话、情词的“诉衷情”的帖儿条。此事害得皇甫松受骗休了娘子，那僧人便趁虚而进，圆了他的美梦。

再好比，前面提到的《汪大尹火焚宝莲寺》中的僧人，更是色胆包天，他们全寺上下100多号僧人竟然合谋持久奸淫良家妇女，使“嫩蕊新花，拍残狂蝶”“温香软玉，抛掷末风。白练受污，不成洗也。”闻名的《水浒传》中，杨雄妻子潘巧云与报恩寺僧人海阇黎（俗家名裴如海）之间的故事，更令人印象深入。类似那种不胜的故事和传说还有良多。

上面的案例表白，吴承恩所处的时代，人们对物量生活享受的逃求欠缺精神批示，“豪华、淫风、享乐，成为时代风气的主旋律”，沉寂的佛门也免不了遭到感染。吴承恩笔下色迷迷和类似小地痞的猪八戒形象，以及在女色面前经常红脸、心跳加速，偶尔还险些无法自持的唐僧形象，现实都是做者借题发扬，对其时颓丧 *** 的社会风气的一种揭露和报复！

基于如许的阐发，对《西游记》中呈现的那些与猪八戒、唐僧有关的令人瞠目结舌的“欲意象”情节，也就可以理解了。吴承恩借猪八戒之口所说的“僧人是色中饿鬼”的话，天然成为他蔓延人道、眷恋尘世与报复 *** 的标语。

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