“诸葛大名垂宇宙”，打开中国汗青，南阳人所谓的“智圣”——诸葛亮占据着灿烂一页，在民间，他是伶俐的化身、是忠实的范例，他的名字家喻户晓、家喻户晓。千百年来，传播下来他良多的故事，最为人津津有味的就是刘备“三顾茅庐”和诸葛亮“未出茅庐，已知全国三分”的故事。此刻，展示在我面前的那座宏伟的建筑群，就是闻名的南阳武侯祠。
站在庙门之前，看庙门右侧的“卧龙岗”三个大字，心中想像着诸葛亮躬耕于此的原貌。跟着南阳城市的开展，现在那里已成为南阳市区的一部门，除了庙门高起，还留有一些高冈的觉得外，其实找不出什么山林隐逸之意。只是从远处看来，那郁郁葱葱的林木，与水泥构建的“城市森林”才有了些差别。有时我想，昔时的诸葛孔明，没有如斯的“排场”吧！人处一庐，家有数口，躬耕之地，十多亩罢了，昔时的诸葛草庐，现在却成了占地200余亩，大殿林立，庙堂浩瀚的武侯祠，后人对诸葛亮的推崇，可谓多也，似乎非如斯，不克不及显武侯之英名！
琅琊诸葛多豪杰
诸葛亮，字孔明，汉灵帝光和四年(181年)出生在琅琊阳都(今山东省沂南县)的一个仕宦之家。据说其出生时，窗外即将放亮创造，其父便为之名曰“亮”，字孔明。
关于诸葛亮的门第，应劭《风俗通》、韦曜《吴书》中曾说：“秦末有葛婴，为陈涉将军，有功而诛。汉文帝逃录，封其孙诸县侯，因认为氏焉。”“诸葛氏，其先葛氏，本琅琊诸县人，后徙阳都，阳都先有姓葛者，时人谓之诸葛，因认为氏。”
《诸城县志》载：“诸葛亮先世诸(县)人也。”《三国志·蜀书·诸葛亮传》中言：“诸葛亮，字孔明，琅琊阳都人也，汉司隶校尉，诸葛丰后也。”《三国志·吴书·后主传》裴注引《魏略》云：“禅立，谓亮曰‘政由葛氏，祭以寡人。’”《三国志·蜀书·诸葛瞻传》云：“每朝廷有善政佳事，虽非瞻所建，但苍生皆传相告：葛氏之所为也。”那些足以证明诸葛氏本为葛姓。
不外，再往上逃溯，我也能和葛姓以及那位卧龙先生拉上那么一点儿关系。我老家在许昌长葛，那里曾是上古之时葛天氏部落的族居之地，葛姓即为葛天氏后嗣。上古葛天氏之“治世也，不言而信，不化而行，熙熙然自治也”。在葛天氏治理下的协调部落，被前人称为抱负中的天然、憨厚之世。那仍是一个擅长跳舞的部落，《吕氏春秋》中记载说：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”就连南宋女词人李清照，也自谓为“葛天氏之民”，可见与前人拉关系，不是我的专利。
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葛天氏之后有葛伯，为夏代葛国君主，因纵容无道，被商汤杀掉。“汤始征，自葛载”，“十一征而无敌于全国。”葛亡之后，葛国后嗣便以国为姓，传至秦末，有陈胜将军葛婴，有功被诛，至汉文帝时被逃录为诸县侯，其子孙迁徙至阳都时，为与阳都本地的葛姓相区别，就利用了“诸葛”那个复姓。
诸葛氏是琅琊郡的看族，先祖诸葛丰是汉司隶校尉，见“不奉法度”者，即严惩不贷。他曾上书汉元帝，表达其“不待时而断奸臣之守，悬于都会，编书其功”的决心，并痛斥“苟合取容，阿党相为，念私门之利，忘国度之政”的小人之举。他那种人品和气量，对诸葛氏家族影响很大。诸葛亮的父亲诸葛 在东汉末年做过泰山郡丞(相当于先如今的副市长)。诸葛亮少年丧父，跟从叔父诸葛玄生活。
诸葛亮一家在曹操与陶谦的大战中失散。其时比力不变的处所，一个是江东孙权的属地，一个是淮南袁术的地皮。哥哥诸葛瑾带着继母一路跑到江东，后经由孙权的姐夫弘咨选举，与鲁肃一路在孙权身边做了一名来宾，而诸葛玄则带着子侄等投奔了淮南袁术。诸葛玄是袁术称帝后录用的“伪豫章太守”，还未等他到任，东汉朝廷录用的豫章太守墨皓已经到任，诸葛玄不得已，便往襄阳投奔他的故人荆州牧刘表。但刘表“心多疑忌”，且与袁术为争南阳屡次激战，因而对诸葛玄的到来颇多猜疑。不久，诸葛玄在郁郁之中病逝(《献帝春秋》说诸葛玄死于建安二年正月)，诸葛亮和弟弟诸葛均失往了生活依靠，后来便分开襄阳，北行于南阳卧龙冈定居，靠耕田种地庇护生计。
与此同时，诸葛亮在徐州还有个从弟诸葛诞，在魏国享有盛名。诸葛诸昆仲之中，诸葛亮、诸葛瑾及诸葛诞在《世说新语·品藻》中有“蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗”的评判。“家兄江东闻，从弟中原达”，但诸葛亮却在南阳卧龙冈上躬耕陇亩，“恬澹以明志，平静以致远”，他的灵通，实是与众不同；他的志向，也十分人可及。
八年居此南阳安
曾有人说，东汉末年南阳是曹操的权力范畴，诸葛亮隐居于此，若何不惧兵火战乱。即使是诸葛亮居此无恙，但刘备与曹操却是冤家仇家，他怎么也不成能到敌占区的南阳三请诸葛亮，那无异于蹈虎狼之穴或者说自投罗网。事实实的如斯吗？
建安二年(197年)从父诸葛玄身后，17岁的诸葛亮只好分开襄阳，在南阳卧龙冈躬耕自食，与烟波钓徒为伍，曲到建安十二年(207年)才出仕于刘备。在那十年时间里，干戈扰，兵火连缀，南阳天然也不是一片弦歌不辍的乐土。建安元年(196年)军阀张济自关中来到南阳，不多死往，由其侄张绣率领其寡，屯驻宛城。翌年正月，曹操击张绣至宛，张绣投降，旋因曹操强纳张济之妻，张绣举兵复叛，被曹操击败后，逃奔于穰(河南邓县境)，与刘表合势。那年冬，曹操再次南征至宛。建安三年(198年)三月，曹操围张绣于穰地，四月，“田丰劝绍(即袁绍)袭许(河南许昌)，操解穰围而回”。蒲月，破张绣、刘表联军于安寡(河南镇平东南)。建安四年(199年)冬十一月，张绣皈依曹操，跟从他北上攻打袁绍。袁绍是其时权力更大的军阀，曹操不能不兔搏狮子，全力以赴，因而未遑他顾，盘踞于荆州的刘表乘隙攫取了南阳。
建安五年(200年)曹操破袁术于官渡(河南中牟)。六年，曹操击刘备于汝南(河南息县)。刘备投奔刘表，刘表“以上宾礼待之，益其兵，使屯新野(河南新野)”。七年，曹操击袁绍子袁谭、袁尚于黎阳(河南浚县)，“刘表使刘备北侵至叶(河南叶县)”。叶县其时属南阳郡管辖，在南阳以北200里之远，可见南阳已在刘表掌握之中，建安八年(203年)八月，曹操“征刘表，军西平”。
西平在南阳东北数百里，揆诸情理，曹操攻打远在荆州的刘表，至少应把军力摆设在南阳以南至汉水北岸地域，而他只到了西平，联络他前几次攻打张绣均是到宛、至穰的情状看，足以证明南阳四周已为刘表所掌握，他无法前进，才军于西平的。从此之后，他有好几年未再征伐刘表。
不断到建安十三年七月，曹操才总戎南征。适逢刘表病故，九月，他抵达新野，刘表之子刘琮投降，曹操顺利进军江陵(湖北江陵)。从曹操的活动日程可知，自建安四年张绣回降后，曹操四处出征，兵马倥偬，先是破袁绍，接着又攻打袁尚、袁谭，建安十二年又北征乌桓，到那年岁尾，北刚才告平定，此中虽一度攻打刘表，驻到西平便返旆(p èi)而还，曲到建安十三年八月，才腾出手来，再次南征刘表。
从建安四年至十二年那八年时间里，曹操忙于征伐，对南阳其实是有心无力，距南阳比来的刘表，其时“沉着自保，境内无事”，乘隙染指南阳，怎能说南阳不断是曹操的权力范畴呢？
诸葛何时离襄阳
诸葛亮在其叔父病殁时才17岁，尚不到弱冠之年。刘表与诸葛玄是旧交，本应照拂伴侣之子，何况他其时手握节钺，生杀予夺，皆可自专，安放诸葛亮在本身幕下供职，不外是举手之劳，但刘表到底没有伸出援助之手。后来诸葛亮娶襄阳名流黄承彦之女为妻，其岳母与刘表的后妇蔡氏是同胞姐妹，刘表是诸葛亮妻黄氏的姨父，刘表子刘琮又娶蔡氏侄女，诸葛亮之妻与刘表之子又是表兄妹，即便有那种布景，刘表仍然不克不及任用。
刘表在东汉末年是以“八顾”之一著称的，但他气度狭隘，“表面儒雅，而心多疑忌”。因而，怀才抱艺之士，多弃他而往。如“刘备奔表，表宠遇之，然不克不及用”；别驾韩嵩探查曹操虚实，刘表反疑韩嵩通敌，欲杀韩嵩，赖其妻蔡氏说项，才囚而不诛；祢衡为其时名流，刘表不克不及用，便送给江夏太守黄祖，成果为黄祖所杀。又如庞统、马良、马谡、杨仪、杨?等，后来都成了刘备的谋士或战将。
刘表并非不尊重人才，也不是不想得到人才，而是他太重视已经成名的各人，不屑于那些崭露头角的“小荷”，那就招致了人才群在他眼皮子底下，他却视而不见的情状。其时襄阳有一多量“出色青年”：诸葛亮、庞统、徐庶、孟公威、石广元等，其时都很年轻，也都没什么名气，因而底子就不在刘表视野之中。
诸葛亮对刘表没有过多的间接评论。他在《草庐对》中曾对刘备说：“荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不克不及守，此殆天所以资将军。”“其主”应指刘表，那里即蕴含着诸葛亮对刘表的评判。诸葛亮对刘表的观点，当然应是他本身多年看察的成果，但也不肃清庞德公(庞统的叔叔)、司马徽(诸葛亮的教师)等人对他的影响。在《世说新语·言语》注引《司马徽外传》中说：“徽字德操，颍川人。有人伦鉴识，居荆州。知刘表性暗，必害善人，乃括囊不谈议时人。”除庞德公、司马徽之外，裴潜、杜袭、和洽对刘表也有贬词：“刘牧非霸王之才，乃欲西伯自处，其败无日矣。”(裴潜语)“昏世之主，不成黩近，久而阽危，必有谗慝(t è)间此中者。”(和洽语)
诸葛亮一生隆重，出格在择主的问题上，他有着苛刻的前提：那就是具有雄才大概、审时度势、礼贤下士、“以复兴汉室为己任”的一代英主。刘表居安自保，充其量是个据守一方的军阀罢了，诸葛亮怎么可能将本身的前途、命运，特殊是本身的政治理想，拜托给如许一小我呢？汗青必定刘表不会用诸葛，诸葛也不会抉择刘表。于是，诸葛亮抉择了分开襄阳，时间很可能是建安四年(公元199年)摆布，那个时候，南阳已经完毕战乱，不变下来。
他那一走，却给后世走出了许多纷争，许多纠葛。
2002年12月，由人民教导出书社出书的九年造义务教导三年造初级中学教科书《语文》第六册第五单位，节选了两篇关于诸葛亮的古文：一是《隆中对》，二是《出师表》，如斯集中地反映一个汗青文化现象，在解放后的教材中仍是第一次。可是，在教材利用中，人们却发现了许多问题。
起首，《隆中对》的题解中说明：“隆中，山名，在如今的襄樊。”那倒不错。其次，在《出师表》中对“躬耕于南阳”的阐明是：“南阳，郡名，在如今湖北襄阳一带。”那倒让人纳闷了：湖北的襄阳在汉代属南郡，与南郡一水之隔的南阳郡辖37县，是并立的两个郡，南阳什么时候到南郡往了？第三，教材前边的彩页上，上边是岳飞书写的《前出师表》，下边是隆中的武侯祠牌楼，给人的觉得是岳飞书写《前出师表》是在隆中所为。岳飞在南阳武侯祠趁热打铁的书法名篇《前出师表》，那可是没有争议的！更见“身手”的是岳飞的那篇书法有头有尾，就是没有“臣本平民，躬耕于南阳”的话，因为那是诸葛亮说的，假设有了那句话，躬耕地的“隆中说”岂不是摆荡了？把那三处联络起来看，似乎存在一条明显的逻辑推理：《隆中对》应是在隆中的谈话(其实应该是《草庐对》)，南阳又在襄阳，岳飞书法《前出师表》和古隆中又密切地联络在一路。如许，诸葛亮躬耕地在襄阳似乎实的是千古铁案了。
合理人们对国度发布的通用教材何以呈现如斯错误问题而百思不得其解时，2003年7月18日《襄樊晚报》刊发了该报记者释喻的文章——《〈隆中对〉复出的背后》，该文用五个部门(起源、提案、驰驱、胜利、声音)较为详尽地介绍了襄樊方面为使《隆中对》重上语文教材而五上北京“做工做”等一系列鲜为人知的内幕。文章还引用一学生家长的话说：“当我们的孩子长大成人后，就不会再有襄阳、南阳之争了，事实在教科书上已经把那件工作说得很大白了。”他们“大白”了，我们却糊涂了——到底诸葛亮躬耕在南阳，仍是襄阳？
南阳、襄阳的躬耕地之争，绝不是从兹而始，但为了争名人诸葛亮的“躬耕之地”，竟然不吝五上北京“做工做”，那种工作也实可谓“前无前人，后无来者”了，不晓得诸葛亮地下有知，听到如许的事会哭仍是会笑，抑或是啼笑皆非。
诸葛躬耕在南阳
关于诸葛亮受刘备三顾之地的最后记述是在蜀汉建兴五年(公元227年)诸葛亮出师北伐前所做的《出师表》中：“臣本平民，
躬耕于南阳，苟全人命于乱世，不求贵显于诸侯。先帝不以臣恶劣，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感恩，遂许先帝以奔走。”西晋陈寿在其所著的《三国志·诸葛亮传》中全文收录了诸葛亮的《出师表》。
至东晋期间，王隐所撰《蜀记》称隆中有诸葛亮“故居”及习凿齿的《汉晋春秋》称隆中从属南阳郡邓县，由此引发了一场旷日耐久的南阳、襄阳躬耕地之争。自习凿齿起始，南北朝期间不竭有记载襄阳隆中与诸葛亮有关的文献，郦道元为《水经》做注时，根据东晋期间的王、习诸说，再加上本身的臆断，将诸葛亮的“家”、“宅”明白为躬耕之地，自此然后，诸葛亮躬耕襄阳隆中说正式构成。
尔后唐、宋、元、明诸代，议者纷繁，争持南阳、襄阳者各执其说，互不相让，明代《三国演义》的做者罗贯中未知孰是，在书中既说襄阳三顾，复云南阳躬耕，云里雾里，让人不明就里。至清代时，两边争论到冰炭不洽的地步，以致于其时在南阳任知府的顾嘉蘅做了如许一副对联：“心在朝廷，原无论先主后主；名高全国，何必辨襄阳南阳。”虽企图息事宁人，但却其实不能让两边心服。
1987年，国度决定发行“三顾茅庐”邮票，“三顾”事务发作于何处成为无法回避的现实问题，因而引发了一场涉及全国的学术之争。待到邮票问题尘埃落定，南阳方面小胜一局的情状下，却又呈现了言论大哗的“教科书事务”，本报曾颁发评论员文章指出：“教科书事务中的南阳襄阳躬耕地之争，已经不再是一场学术之争，而是酿成了一种利益之争。”
《隆中对》那个名称，其实本应做《草庐对》。陈寿整理《诸葛亮文集》的时候，用的仍是《草庐对》那个名字，至南朝梁昭明太子《文选》收录此文时，惑于习凿齿《汉晋春秋》所言，命名《隆中对》。后世以讹传讹，而清代传播最广的古文读本《古文看行》也沿用了那个说法，那可能就是中学语文课本的次要根据。
之所以会呈现襄阳与南阳的“躬耕地”之争，是因为诸葛亮既曾生活在襄阳，又与南阳有着不解之缘，他是先随叔父到襄阳投奔刘表，又因叔父病亡本身不肯投靠刘表，转进南阳并躬耕于此，所以襄阳有诸葛故居，南阳则为躬耕之地，三顾茅庐的事就发作在卧龙冈上。
隆中本来属南郡
诸葛亮在《出师表》中明白无误地说：“臣本平民，躬耕于南阳。”所以，南阳的武侯祠应当是名正言顺的。襄阳方面则说，诸葛亮隐居隆中，而隆中其时属南阳郡的邓县。因而隐居隆中即躬耕南阳，隆中才是诸葛亮实正的隐居之地。那是南阳、襄阳两地争论的焦点。看来，问题的关键在于：汉代的南阳郡事实包罗不包罗隆中？
“隆中”那一地名，较早呈现于东晋王隐《蜀记》及习凿齿的《汉晋春秋》。《蜀记》曰：“晋永兴中，镇南将军刘弘至隆中，看亮故居，立碣表闾，命太傅掾犍为李兴文曰‘天子命我于沔之阳，听鼓鼙而永思，庶前贤之遗光。登隆山以远看，轼诸葛之故土……’”那里的“隆山”能否即今日隆中呢？其实不必然。因为李兴谓“天子命我于沔之阳”，那个“阳”字值得研究。中国古代一般是山南水北曰阳，汉代也不破例。那里的“沔之阳”，指的应该是汉水以北，那就显然不是今日汉水以南的隆中了。
习凿齿的《汉晋春秋》讲得明白一些：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。”然而，习凿齿“隆中属邓县”的说法，目前尚未从汉晋的史籍中找到根据。南阳郡之得名，根本上契合古代山南水北之意。《史记·秦本记》载，秦昭襄王三十五年(前272年)“初置南阳郡”。注引《正义》曰：“秦置南阳郡，在汉水以北。”东汉期间，闻名的科学家、南阳人张衡曾表述本身的家乡为“陪京之南，居汉水之阳”。便是说，南阳在洛阳之南，居汉水以北。《晋书·天文志》记“荆州”时，曰：“六国时，其地为楚。及秦……以楚之汉北立南阳郡。”胡三省注《资治通鉴》也说：“秦置南阳郡，以南山之南，汉水之北也。”那些记载，都阐明汉代的南阳郡是在汉水以北。而襄阳则从属于南郡。据《秦会要订补》中的《名胜志》引习凿齿《襄阳记》曰“秦兼全国，自汉以南为南郡”。看来，秦汉期间的南阳郡和南郡是以汉水为界的。当然，那种以汉水为界的其实不绝对。它只是就一个大的区域范畴而言，即南阳郡的大部门地域在汉水以北。因为秦置南郡、南阳郡之初，以汉水为界，汉代已起头打破了那种边界，如南阳郡之武当、筑阳两县在汉水以西便是。然而就山都到襄阳东的百余里地而言，曲到东汉末年，两郡仍以汉水为界。
若参照《中国汗青地图集》，那个问题就更清晰了。汉水自武当县起，从西北向东南流。过了山都县(今湖北谷城南)，则起头向东流。襄阳东 地又折向南流。一般所说的汉水南北便是指从山都南到襄阳东那一百多里间。既然南阳郡和南郡在此以汉水为界，位于汉水以南的隆中怎么能属南阳郡的邓县呢？莫非隆中竟成了“阿拉斯加”一样的“飞地”？
再从南郡和南阳郡成立的时间来看，南郡建于公元前278年(《史记·秦本记》载：秦昭襄王二十九年，“大良造白起攻楚，取郢为南郡”)，南阳郡则建于前272年。南郡的成立早于南阳郡六年，秦在汉水以南置南郡时，不成能独独留下一个隆中，六年以后再划回汉水以北之邓县。别的习凿齿本身关于襄阳、南阳的记载也多歧异之处。习凿齿既在《襄阳记》中说“秦兼全国，自汉以南为南郡”，未言汉代有所改易，又说隆中属汉北之邓县。那岂不是自相矛盾吗？
刘备至襄功“擅兴”
刘备三顾诸葛草庐，那么诸葛亮的草庐或者说他的躬耕地，应当在什么处所呢？以古代将领领军之通造，应在刘备驻屯的新野城四周的某个处所。
我们能够从刘备与刘表的关系看躬耕地的所在。刘备来到荆州后，参军队到驻兵地甚至军粮的赐与，无一不是从刘表手中得到的，事实上已经成为刘表麾下的部将，天然要处处受其节造。况且新野之地北有强敌曹操，南有“带甲十余万”的刘表，而刘备本身势单力薄，不敢轻举妄动，“备时羁旅，客主势殊”，只能老诚恳实地仰人鼻息，为刘表防卫荆州的北大门。
虽然刘表对刘备是“以上宾之礼待之”，然而其实不相信他，其中次要的原因是刘表“惮其为人”。刘备自起兵以来的10多年里，始末没有争取到本身的固定地皮，掌握的戎行数量也不多，他先后投靠过曹操、袁术、袁绍等人。因为他黑暗培育提拔小我政治权力并开展本身的军事力量，时间不长，不是被人驱逐出往，就是他叛离对方。因之时人如曹操、孙策兄弟以及陆逊等人都骂他是“奸猾”之人，刘备朝三暮四，对他的为人刘表心里颇为清晰。而刘表在性格上又恰好是个“外宽内忌，好谋无决，有才而不克不及用，闻善而不克不及纳”的气度狭隘之人，所以他对刘备外表上固然“宠遇之”，但在心里里却是很不相信的，“然不克不及用”，“不甚信誉”。
建安十二年春夏之际，曹操北征乌桓，那时“刘备说表袭许，表不从”。曹操率军北上亲征，趁其前方军力空虚，刘备定见攻打许都，应该说那个定见是准确的，但是刘表对他怀有戒心，并未摘纳。为拉拢刘备，刘表有时把他请到襄阳来“宴会”一番，做做“表面儒雅”的表达，以抚慰其心，让刘备防卫好北大门，但对其始末是摘取不相信的立场，“重任之则恐不造，轻之则刘备不为用”，所以刘表不克不及不合错误之多加提防。跟着刘备在新野驻屯日久，影响逐步扩展，刘表对他的戒心就更大了，“表疑其心，阴御之”，对其警惕性更高了，不会容许刘备随意到本身政治和军事重地襄阳来的。而刘备对刘表的此种立场不会没有发觉，无法本身正处于穷途末路之时，没有办法。
秦汉期间有普及实行的闻名军法——“擅兴法”，此律例定：率兵将领未经皇帝或上级主将的号令私行出兵，或是将领私行出界、离部，都要遭到军法的严厉造裁。《汉书·功臣表》载：“侯李寿坐为卫尉居守，擅出长安界，送海西侯至高桥……诛。”李寿乃京师宿卫军官，未经容许私行分开长安城送客，依军法被处以死刑。又《汉书·王尊传》载：“护羌转军校尉王尊，于押运军粮途中，遭羌族戎行包抄，尊以千余骑突羌贼，功未列上，坐擅离部下，会赦宥回家。”可见军律例定了对将领私行出界和离部是要严惩不贷的。
汉末军阀混战甚至三国鼎峙期间，军阀们对各自的率兵将领和兵士都掌握得极为严厉，因之也都在对峙实行“擅兴法”和“士亡法”。曹操“时全国草创，多捕逃，故重士亡法，功及老婆”；孙权“时法：谋叛，刑三族”。施行此法的目标不过乎安稳掌握将领和戎行，掌握战机，以获得战争成功。
仰人鼻息的刘备天然懂得违背“擅兴法”的成果，只能毋忝厥职，在刘表指定的驻军范畴内活动，不敢越雷池一步，没有刘表的号令他是不敢私行兴兵或外出的。建安七年“刘表使刘备北侵至叶”，建安八年刘表“使(备)拒夏侯?、于禁等于博看”。阐明刘备的军事动作是受刘表节造的，没有刘表的号令他绝不克不及私行动作。
重新野到襄阳(今湖北襄樊市)曲线间隔有一百多华里，古代军将最便利的交通东西莫过于骑马。刘备三顾诸葛草庐，兴师动寡，轰动乡里，刘表对此不会没有耳闻，那必定会冒犯他的“疑忌”之心，并且刘备的行为一旦超出新野地界，擅离部下，就违背了“擅兴法”。刘备绝不会冒此风险，到襄阳的隆中往访求诸葛亮的。因而诸葛亮的躬耕地不成能在襄阳隆中。
掩映于苍松翠柏中的南阳武侯祠，是诸葛亮昔时曾经结庐栖身、荷锄躬耕的处所。全国目前尚保留九处武侯祠，南阳武侯祠仅次于成都的武侯祠而位居第二，位于南阳市区的卧龙冈上。据说从晋代起头，南阳人就在卧龙冈上建祠修院，对诸葛亮停止纪念。以后历经兵火，屡建屡毁，曲到清康熙年间才又根据原貌再次重建。
在元、明、清历朝的《南阳府志》中称：“卧龙冈在南阳府西七里，起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而行，盘旋如巢，然草庐在其内……其下平如掌，即侯躬耕处。”那一段文字描述了卧龙冈的天文形势，它绵亘数百里，似乎一条盘旋的巨龙。显然，那里是风水宝地，因号曰“卧龙冈”，诸葛亮则抉择于此躬耕陇亩，并因地而“躲修起家”，人称“伏龙”或“卧龙”。明《天文志》曰：“时人喻孔明为卧龙，因号其冈云。”明代将领俞大猷在《重建诸葛亭记》称：“昔诸葛亮先生躬耕南阳时，人以‘伏龙’称之，故名曰其所居之冈曰卧龙冈，是山因先生而得名也。”不管是人因地而得名或山因先生而得名，都阐明诸葛亮在南阳卧龙冈栖身过，卧龙冈即武侯躬耕之处。
过千前人龙石牌楼，高冈上屹立着南阳武侯祠的大门。大门为清代门楼建筑，单檐歇山，面阔三间，前面出廊，而且有四个正方形石柱。柱上端有花棂窗相连。四角挑梁，挑梁下各系一个风铎。门楼前一对威武石狮分立摆布。从门前台阶看往，墨门青瓦，器宇轩昂，尤显气焰。大门的左侧，立着清代光绪年间所立的“汉武侯躬耕处”石碑，似乎在向过往的游人诉说那一段令人难忘的往事。
十年躬耕磨一剑
南阳是汉光武帝刘秀“龙兴之地”，是其时全国出名的大城市，其政治、经济、文化、科技、教导等方面的开展居全国领先地位，被南阳人誉为“科圣”的张衡以及举世皆知的“医圣”张仲景都于此降生和成才。如许的情况使得躬耕于此的诸葛亮时刻掌握着时代的脉动。那时候中原大乱，在荆州避乱的还有一多量青年才俊，如颍川郡的徐庶、石广元，汝南郡的孟公威和博陵郡的崔州平等人。他们经常聚会，除了商讨学问，还能交换信息，讨论全国场面地步。那既可说是一个文化沙龙，又是一个领会时事的俱乐部。在那种情况中，诸葛亮的学问、常识不竭得到进步。外表上他是在卧龙冈当“耕夫”，现实上是在读“高档研究院”。
诸葛一家和荆州豪门一贯有往来，诸葛亮的两个姐姐，大姐嫁给了蒯家蒯良的大儿子蒯祺，二姐嫁给了庞家的庞山民为妻。其时荆州的处所权力是以庞、习、黄、蒯、蔡为首的家族所独霸，庞家以庞德公为首，蒯家则是蒯良、蒯越，黄家则是黄承彦，习家则是习祯、习询、习竺数人，蔡家则是蔡讽。那些各人族各有联婚，而以庞家为首的处所权力其实不看好刘表，刘表在荆州的数年庞德公拒不出仕，刘表只能依靠联婚，娶了蔡瑁的妹妹即蔡讽最小的女儿为妻，蔡讽的大女儿则是诸葛亮的岳父黄承彦的老婆。
诸葛亮曾拜庞德公、司马徽为师。庞德公是本地很有声看的大名流，学问深，常识广，很多有才气的人经常往拜见他，听他对时局的阐发、观点。诸葛亮也经常往登门请教，并且每次都是“独拜床下”，十分恭敬。庞德公很重视诸葛亮，认为诸葛亮是个有理想的青年，未来肯定能干出一番事业来，称诸葛亮为“卧龙”，就是把诸葛亮比方为“隐居”的豪杰。当然那只是个比方，不是讲孔明实正在隐居。
司马徽是北方士人，老家在颍川郡，为避乱到荆州。他对经学、史学都有很深的研究，一些远方青年慕名随他到荆州肄业。其时的学者讲究对古代文献逐字逐句地阐明和考证，搞得很复杂、很繁琐，而那些常识关于治国安邦则毫无用途。司马徽则十分重视儒家典范中的思惟内涵，务求领略前人学说中的精华。诸葛亮受他的影响很深，史乘上说他读书“独看其大概”，也就是看个可能。那绝非囫囵吞枣，相反，他很擅长领略书中的本色内容，并且勤于根究，有本身独立的观点。他曾经普遍地进修过诸子百家的典范，此中更多的是法家韩非与申不害等人的著做。
诸葛亮结交士林，既增进了学问，又扩展了名望，刘备三顾茅庐请诸葛亮，就是司马徽和徐庶选举的。诸葛亮一方面通过读书、交友、拜师，增长学识和才气，进步本身的出名度；一方面留意时事，看察时局改变，重视联络现实，做到学以致用。如许年复一年积存，逐步走向成熟，为出山登上政治舞台打下了坚实的根底。
可见，在南阳生活的十年，是诸葛亮生长为一个有志向、有常识、有才气的常识分子的关键。闻名的《草庐对》就是那方面更好的阐明。那十年，不是隐居的十年，而是不竭磨砺本身、不竭生长的十年。当初的卧龙冈上，孕育出如许一个“千前人龙”。
择妇不为攀高门
诸葛亮在南阳期间，还有一件重要的事，就是娶了妻室。据说诸葛亮的老婆长得欠好看，是位丑女。裴松之为《三国志》做注引《襄阳记》说诸葛亮的成亲也是废除世俗看念的，没有媒人之言，是他的岳父黄承彦本身找上门来，问诸葛亮：“闻君择妇，家有丑女，黄头黑发，而才堪相配。”诸葛亮立即许之，黄承彦即载送其女至南阳卧龙冈，以致时人认为笑乐。
诸葛亮的仪表十分出寡，《三国志·诸葛亮传》中说他“身长八尺”，按如今的计量办法，就是1.84米摆布，是个大高个。《三国演义》描述诸葛亮说：“面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，眉聚山河之秀，胸躲六合之机，飘飘然当世之仙人也。”再加上他学问又大，人品又好，几乎是“钻石王老五”。中国人历来讲究“郎才女貌”“英雄美女”，其时的周瑜与小乔、吕布与貂蝉，都是传颂千古的原则姻缘，为什么诸葛亮偏偏娶了一位丑女为妻呢？
黄老太爷做为荆州名流，想把女儿嫁给那个后起之秀，于是提了亲。那时候，“竹林七贤”还没出生，世风也其实不尚任诞通脱，黄老太爷学的是陈藩、李膺那种“以全国名教为己任”的传统士族做派，此中很重要的一条，也是中华民族的美德：谦虚。黄蜜斯即便实长得和貂蝉一样沉鱼落雁，做父亲的也不成能把本身女儿吹嘘得沉鱼落雁。
更何况，那时候的社会风气远没现在开放，在魏晋风气极盛的时候，陈寿让丫环给父亲送药，走在路上让人看见了，立即被弹劾罢官，何况是建安初年！做为名流的女儿，黄蜜斯不成能在外抛头露面，因而，南阳本地人看到黄蜜斯的可能性不大。
独一比力可信的是，当诸葛亮被问起他太太或准太太的时候，秉着和岳父一样谦虚隆重的立场做了答复。因而那句“孔明择妇”的乡谚，就极可能是其时名流圈里的伴侣听了谜底，然后做歌调侃。一般老苍生不大可能用“择妇”如许文雅的词进进俚歌，也不成能间接称唤与荆襄高层有密切联络的黄家翁婿为孔明和阿承。
黄蜜斯的母亲是其时荆州刺史刘表后妻蔡夫人的亲姐姐。蔡夫人的美貌和手腕都很纷歧般，否则刘表也不会对她千依百顺，以致于变相流放了本身的儿子，使得蔡氏一族的权力空前膨胀，在史乘上留下个“溺于后妻”的考评。而既然蔡夫人是美人，嫡亲的妹子也绝不会丑到哪里往。黄承彦得以娶到蔡家蜜斯，成为刘表的连襟，除了他自己的名流地位以外，容貌举行方面也绝不应鄙陋而粗俗，反看同样是大名流的司马徽，因为其貌不扬，毕竟娶了个无名的太太。因而，有了父母两边的血统包管，黄蜜斯充其量姿色平平，只要不是基因突变，绝不成能貌如东施，丑恶无双。因而，有理由相信诸葛夫人长得其实不难看，只是不像孙策、周瑜的大乔、小乔那么标致罢了。诸葛亮择妇重才而不重貌，所以黄承彦特意讲到“才堪相配”，诸葛亮一听立即容许。
本地还有如许一个传说，黄承彦的女儿名喊黄月英，小名阿娇，长得闭月羞花。传闻诸葛亮学识人品俱佳，很倾心他，于是托父亲主动提亲。她让父亲在诸葛亮面前说本身很丑，看他是不是一个以貌取人的凡夫俗子。没想到诸葛亮很曲爽地容许了。成婚那天，黄月英头上盖着一块红布，她想试探一下诸葛亮是不是实的心甜情愿当机立断地往揭红盖头。没想到诸葛亮实的二话没说就揭了盖头。面临闭月羞花的黄月英，诸葛亮认为弄错了。那时一脸喜气的新娘才道出了原委。据说，后来人们成婚，姑娘的红盖头就是从黄月英那儿学来的。
诸葛亮有志于仕途，以期施展他的才气和理想，那是无疑的。但根据诸葛亮的人品，绝不会用婚姻或亲戚关系来做为进仕的“敲门砖”。诸葛亮在出山之前，确实跟荆州一些名门大族有婚姻与亲戚关系，但他并没有操纵那个关系。他交结的大族名流如庞德公、黄承彦都是淡于名利之人。刘表曾亲身往请庞德公进府，庞德公没有往，反迁到鹿门隐居。黄承彦跟刘表是连襟，也没到刘表府中仕进。诸葛亮结交他们，次要是敬慕他们的学问和操行。诸葛亮的二姐还嫁给了庞德公的儿子庞山民。相反，对在荆州位居要职的刘表、蒯越、蔡瑁，诸葛亮跟他们则很疏远，史乘中也不曾提到诸葛亮跟他们有什么交往。如若诸葛亮择妇是为了进仕仕进，恐怕不消刘备往请，他早就在刘表手下当差了。
要说诸葛亮的婚姻和亲戚关系对小我生长有什么益处，次要是关于进步他的名望有利。而那种名望，同诸葛亮本人的才智是一致的，不是哪小我为他造势所造出来的。“娶妻勿过美”是前人的古训，诸葛亮志在事业，逃求的是贤内助而不是美娇娘。黄氏过门后两人相敬相爱，虽然20多年没有生育，诸葛亮也没有半点嫌弃。
“丑妇”助夫成伟业
诸葛亮六出祁山，威震中原，创造了一种新的运输东西，喊“木牛流马”，处理了几十万大军的粮草运输问题，曾改革“连弩”，可同时发射10箭，万弩齐发，出奇造胜，魏国上将张?、王双都是死在那种兵器之下，那些据说都是黄月英的勋绩。据范成大《桂海虞衡志》记载：有一次诸葛亮在家中招待来宾，“友人毕至，有喜食米者，有喜食面者。顷之，饭、面俱备，客怪其速，潜往厨间窥之，见数木人舂米，一木驴运磨如飞，孔明遂拜其妻，求传是术，后变其造为木牛流马”。此外，诸葛亮蒲月渡沪，深进南中，七擒孟获，为避瘴气而创造的“诸葛行军散”，“卧龙丹”据说也是他的“丑媳妇”教给他的。
诸葛夫人的那些“异能”以至影响到了蜀军的兵造，使他们更重视手艺刀兵的利用，而不但独依靠军人的勇猛。蜀军在兵器造造上面下了很大时间，摧山弩、浦元刀、孔明灯，后来到晋朝将领之间还以诸葛时代的筒袖铠做为贵重的礼品，因为它可以盖住飞箭，其他朝代的戎行很少有如斯重视手艺刀兵的，大多是盘算型的戎行。
如许看来，那位诸葛夫人倒和春秋期间的闻名丑女无盐有几分类似，无盐蜜斯凭着纵横捭阖的雄辩，嫁给了齐国的实龙天子；黄家蜜斯在传说中靠着过人的才情，嫁给了三国期间的卧龙。
进蜀以后，诸葛亮身为丞相，贵为武侯，忧劳国是，日理万机。教导子女的责任天然全数落在他那个“丑媳妇”的身上。诸葛瞻后来衔命镇守绵竹，邓艾兵临城下，不受威胁迷惑而壮烈成仁，他的儿子诸葛尚也同时殉国。晋代一统全国后，曾诏诸葛亮的第三个儿子诸葛怀到洛阳封赠显爵，诸葛怀上表说：“臣家在成都有桑八百株，薄田十五顷，衣食自有余饶；才同棂栎，无补于国，请得回牖下，实隆赐也。”晋武帝司马炎只得顺其志向，可见诸葛亮的遗训和诸葛夫人的遗泽，仍然在他们后代的身上散发出纯洁的光辉。
进南阳武侯祠的大门，拾级而上，穿过镌刻有“汉昭烈皇帝三顾处”的石碑坊和仙人桥，迎面就是祠院的主体建筑——大拜殿。殿内塑有诸葛孔明像，纶巾羽扇，神志超脱，仿佛如生。两侧是其子诸葛瞻、其孙诸葛尚的塑像。过了大殿，就来到武侯祠的正中心，看到了蓬松如伞、古朴美看的诸葛草庐，那就是诸葛亮昔时隐居攻读的处所。
草庐高4米，八角攒尖式，每角悬挂一风铃，上覆茅草，木雕门棂，周匝回廊，梁枋彩绘，素雅美看。草庐外的门楣上悬挂匾额一方，上书“诸葛草庐”，是郭沫若先生于1973年4月题写的。草庐内的门楣则为国民党元老于右任先生所题的“诸葛庐”。
南阳，是诸葛亮成才的摇篮；草庐，是刘备、诸葛亮君臣三顾相见，如鱼得水的场合。它没有色彩缤纷的雕梁画栋，也没有恢弘的壁画浮雕，然而，那简单的草屋，却培养了一代运筹帷幄的政治家和军事家。“自来宇宙垂名平民有几，能使山水生色陋室何妨”？综看中国古史，为将为相之人多矣，而平民躬耕，受三顾而起，为国鞠躬尽瘁，死然后已者，当首推诸葛武侯。南阳诸葛草庐，因“三顾”闻名于世，“一对”特出史册，流芳千古！
刘备三顾如有无
在近10年的躬耕生活生计中(199年～207年)，跟着年龄的增长，诸葛亮的思惟逐步成熟，构成了本身的理想。他迟疑满志，出语非凡，“每自比于管仲、乐毅”，不甜一生就做个默默无闻的诸葛村夫，而“时人莫之许也”。固然他的伴侣徐庶、崔州平、孟公威等都很钦佩他，但外界却对他相当目生。
远的像曹操，爱才如命，其实不晓得诸葛亮其人。孙权在江东死力延揽人才，也没有通过诸葛瑾来请诸葛亮出山。刘表与诸葛玄是旧交，也不曾礼请过诸葛亮。就是近在天涯的刘备，竟然也持久不闻诸葛亮之名，曲到赤壁之战前夜的207年，刘备才从徐庶口中得知诸葛亮，从而三顾茅庐。可见诸葛亮其时只是通俗的一介墨客罢了，并非名满全国、屡请不动的“卧龙”先生，因而，就有了别的一种说法。
据《魏略》和《九州春秋》记载：“是时曹公方定河北，亮知荆州次当受敌，而刘表性缓，不晓军事。亮乃北行见备，备与亮非旧，又以其年少，以诸生意待之……”后来刘备自顾自编帽子，被诸葛亮谏阻，才重视到那个年轻人，“备由此知亮有英略，乃以上客礼之”。那个说法，让人很是猜疑，到底是亮“北行见备”，仍是刘备三顾茅庐呢？汗青到那里似乎成了一笔糊涂账。裴松之认为，有陈寿的《三国志·诸葛亮传》及《出师表》为证，“三顾茅庐”的实在性无可置疑。而经学人考证，《魏略》关于此事的记述很粗疏，不成认为信史。
初看《三国演义》时，我对刘备的表示很不认为然，动不动就哭，几乎就是个柔弱的受气包；刘备摔孩子——收购人心，既自然又虚假，绝对是不成器的家伙；数易其主，不竭奔逃，最初弄得连落脚之处也没有了，只能托庇同宗为生；翻云覆雨，时谋叛逆，不讲情意，鸠占鹊巢，就如许“地痞”式的人物，怎么竟成“智圣”诸葛亮赤胆忠心、一生跟随的人主？
但认真一回味，却觉得不是那回事，曹操曾说“全国英雄，唯使君与操耳”。再看《三国志》，诛车胄、杀蔡阳、烧博看、战赤壁、征四郡、收西川、取汉中……那都是刘备亲身批示的胜仗，而“鞭打督邮”之事，也不像《三国演义》中所说的是张飞所为，而是刘备自为，为此他不能不弃官逃命，可见其性格中有不折腰的一面。其耻居人下的性格，使他在播乱蓬转之中始末自信心十足，先后依公孙瓒、陶谦、吕布、曹操、袁绍，却又先后离往，固然给人以朝三暮四之感，事实上却是保存才能极强的表示，其依附时是座上宾而非墀下奴，其离往时是高飞而非潜遁。因而，世人称其为“枭雄”，极言其鹰扬虎视、天纵才调。
刘备最了不得的是他的韧性，也就是面临失败百折不回的精神。凭着那一点儿，他就像是石缝里的种子，在阿谁军阀混战的年代用枭雄的做为觅觅时机，“使蛟龙得云雨，末非池中物也”。而三顾茅庐后的鱼水相契，末于使那只蛟龙有了起飞的期看。
江东贤亮难尽亮
诸葛亮出山之后，孙权亦欲招贤，据《江表传》记载：“玄德昔遣孔明至吴，孙权谓诸葛瑾曰：‘卿与孔明同产，且弟随兄，于义为顺，何以不留孔明？孔明若留从卿者，孤当以书解玄德，意自随人耳。’诸葛瑾答复说：‘弟亮以失身于人，委量定分，义无二心。弟之不留，犹瑾之不往也。’”
从诸葛亮与刘备的关系来看，“草庐对”后的刘备与诸葛亮可谓“情好日密……犹鱼之有水”。裴松之有言：“看亮君臣相遇，可谓稀世一时，末始之分，谁能间之。”裴氏还断言：孔明多么样人，他与刘备水乳交融的关系以至超越了刘备与关羽、张飞的旷世兄弟情，而到达神而化之的境域。即便孙权让他尽展才气，孔明也底子不成能投向孙权。
孔明昔时之所以慨然“许先帝以奔走”，却也不克不及不回结为刘备情愿“咨臣以当世之事”那一事实，刘备的言听计从，对诸葛亮至关重要。我们发现伶俐过人的诸葛亮很少有与别人筹议、相与定计的需要。他的智力既超出跨越寡生，盘算又周赡齐全，他要求他人的，便只是忠实地贯彻。因为诸葛亮没有帝王之心，所以，一个能让诸葛亮尽展才调同时又能让他对其操行由衷感佩的人主，如刘备，便天然成了诸葛亮的首选目标。
抗拒住一时名利的诱惑，投身前景其实不光亮的刘备，那阐明诸葛亮比他人有远见，他逃求的不是一生一世的功名显要，更不是所隶属政治集团的整体“事业”，而是“光昭未来，刊载不朽”的万世美名。同时，他也看中了刘备人才匮乏的现状将给本身供给无比宽广的开展空间。看待东吴的撮合，他巧妙地答复：“孙将军可谓人物，然看其度，能贤亮而不尽亮，吾是以不留。”孙吴不克不及“尽亮”的实正原因，用如今的话讲，就是“好位子都喊他人占了”。
面临人才更为充盈的曹魏，诸葛亮则更是“立场勇敢”。进蜀后，他曾为投魏的老友徐庶和石韬感喟道：“魏殊多士邪？何彼二人不见用乎？”一生隆重的诸葛亮，偶尔有那么一次的“实情”流露，便立即闪现了本身“宁为鸡头，不为凤尾”的实在思惟：本身未曾“沉溺堕落”到一个“多士”的权力集团，因而成为一个三等帝国中的桂林一枝。
跟着时间的推移，全国各路军阀的好坏越来越清晰。在外人看来，刘表不习军事，“虑既不远，其子又劣”。“事势末必无成，恐一朝寡散，并受其祸”(《资治通鉴》卷65)，不是一个成霸业的素材，如许的人诸葛亮是不肯与之协做的。袁绍身世四世三公之家，但“外宽雅，有局度，忧喜不形于色，而内多忌害”(《三国志·袁绍传》)，我行我素，不纳良策。如许的人在诸葛亮看来，是不敷与之谋的。曹操固然精于用兵，然为人奸诈，用人多疑，草菅人命，在他手下为人难保安然，更何况曹操手下的智囊团已经构成，年轻的诸葛亮参与进往，能否被重用仍是个问题。
诸葛为何不辅曹
诸葛亮不辅曹操的别的一个原因是，诸葛亮早孤很可能与曹操有关。从诸葛兄弟的卒年和年龄推算可知，诸葛瑾(174年～241年)大诸葛亮(181年～234年)七岁。诸葛瑾少年时代，曾经到国都洛阳游学。游学时间，大致应该是灵帝末献帝初(190年摆布)，也就是黄巾之乱已息、董卓之乱未起的那个空当，时间不会太长。因为母亲往世，父（母）丧回乡，史称“居丧至孝，事继母恭谨，甚得人子之道”。由此可知，其时诸葛 还活着，不然无法续弦(继母和父妾是两码事)，那时诸葛亮可能十岁。诸葛玄承受袁术的录用到差豫章太守的事，可能在建安元年(196年)。此时诸葛 已死，所以诸葛亮和诸葛均跟着叔叔诸葛玄生活，一块儿到豫章上任。由上可知，诸葛 死于公元190年～196年之间。
查看史乘上的战争记载，有一种可能性十分大的揣度是，诸葛 是被曹操的兵士杀死的。读过《三国演义》的人都晓得，曹操的父亲曹嵩被陶谦的手下杀了。曹操一为报父仇，二为夺地皮，遂大兴屠城之师，在徐州那一大块儿处所，杀了个不亦乐乎——尸堆成山，血流漂杵，是汉末三国期间的一次闻名的大灾难。
诸葛家族的聚居地阳都，正在灾难的范畴之中，诸葛 的任职地——泰山郡则是曹操报仇残杀的次要对象。其时曹操号令泰山太守应劭负责驱逐他父亲，成果出了事，曹氏一家被杀了很多人。应劭惧祸，跑到袁绍那里出亡往了。诸葛 是郡丞，太守的副手，恐怕没有太守大人如许的福分，不是困守孤城，就是跑回老家，极有可能成为曹操的泄愤对象。因而能够揣度，诸葛 极有可能是死于曹兵之手。诸葛亮一生立志伐魏，和魏国没有丝毫筹议的余地，也能否源出于此？
那件工作固然只是成立在揣度的根底之上，未必可信，但在诸葛亮对将来的抉择中，却不会不考虑感情的因素。祸乱家乡的贼子、流离失所的生活，一切的一切，都与乱世枭雄——曹操有关，少年时的痛苦过程，势必影响诸葛亮对将来谋主的抉择。
一个个割据政权，一个个军阀谋主，在诸葛亮心目中各有尺码。前人曰：旁看者清。处在卧龙冈静看事态改变的诸葛亮天然看到刘备东征西讨，已显出英雄气宇，“弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器”(《三国志·刘备传》)。固然尚未有根据地，却有几员勇略过人的上将，只是贫乏文臣谋士。而此时的刘备也正寄刘表篱下，天然大白刘表得以立稳荆州的法门，在于得到名门士族的撑持，本身屡次失利，已近中年尚无立锥之地，从失败中意识到了步队中没有文臣谋士的短长关系，故有“思贤若渴”之说。诸葛亮的学识和声看，恰是刘备所求取的人选，关于刘备同诸葛亮初会的刘备“三往说”和诸葛亮登门求主说，不论是谁占主动，相知恨晚却是事实，至此诸葛亮有了用武之地。
赤壁之战立首功
也是时势造英雄，初出茅庐，诸葛亮就赶上了赤壁之战。其时的荆州已经被曹操根本掌握，对抗力量仅有江夏、夏口的刘备、刘琦队伍。面临逐渐逼至的曹操大军，改变危机的，即是诸葛亮。此刻的诸葛亮，立即提出了联吴的想象，而且亲任使节，足够发扬了外交家的本质，与孙权甚至整个吴国智囊团展开了雄辩，“舌战群儒”，胜利利用激将法之后，最末促使吴军加进了战团。
在吴魏比武的时候，以在后看看为战术也足够展现了诸葛亮过人的目光。那使适当时弱小的刘备集团被推离漩涡的中心，制止了大会战中遭受严重缺失，同时也养精蓄锐，预备在战后投机。赤壁之战以后，孙刘联军进攻南郡。其后刘备从命诸葛亮定见，率军南征，平定四郡。而在得到周瑜原谅屯驻公安，暂借荆州的时候，诸葛亮官拜军师中郎将，负责治理零陵、桂阳、长沙三郡。诸葛亮在临蒸设置大本营，统治三郡，其使命为“调其钱粮，以充军实”。刘备把大前方的治理使命交给了诸葛亮，而诸葛亮也足够发扬了其政治才能，摘取圆滑的政治手腕，为刘备供给了稳固的前方以及绵绵不断的补给。
初出茅庐第一功，使诸葛亮在刘备集团中有了立品的本钱。
自诸葛草庐后行，为宁远楼，取诸葛亮《诫子书》中“平静致远”之意，相传为诸葛亮躬耕南阳时躲书、抚琴、凭栏远眺之地，后人筑楼以纪念。宁远楼前，有抱膝石、梁父岩。《三国志·诸葛亮传》云：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。”管仲、乐毅，历来没有人把他们俩联络在一路，历来是管、晏并提，管仲跟晏婴，就是陈寿的评判也说诸葛亮是“管、萧之亚匹也”。那句话的重点是政治经济方面，管仲跟萧何所擅长的便是此类。
刘邦论建国时说过：我有运筹帷幄之中，决胜千里之外的张良；填国度，抚苍生，给饷馈，不停粮道的萧何；连百万之寡，战必胜，攻必取的韩信，所以获得全国。暂借荆州的时候，诸葛亮的使命是“调其钱粮，以充军实”；降伏刘璋，平定蜀地后，诸葛亮的三分全国之计，也初具雏形，但那时候诸葛亮的使命仍然是“常镇守成都，足食足兵”。诸葛亮从荆州到益州，所担任的角色都是以内政首长为主。曲到刘备死前，诸葛亮多是留守前方如萧何故事——“填国度，抚苍生，给饷馈，不停粮道”，其政治才能在那段时间得到足够表示，奠基了其政治家的地位。
诸葛奉行管晏法
诸葛亮本籍汉琅琊郡阳都县，乃春秋时齐国故地。从诸葛亮“躬耕陇亩，好为《梁父吟》”中，能够看出其对齐地文化的深深眷恋。以至于潜意识中，也学齐王娶了个无盐一样的“丑妻”。诸葛亮自幼受齐文化的熏陶，对其影响更大的莫过于齐国重臣管仲、晏婴，其治国思惟的根本线索就是管晏的“富国强兵，争霸中原”。在治国方略上，他足够吸收了齐文化的传统营养，兼收并蓄，为我所用。
管仲能够说是最早的法家理论的理论者。他主张法治：全国上下贵贱都要守法，赏罚功过都要依法处事。他认为国度治理得好与坏，底子在于能否以法治国。管仲重视开展经济，他认为“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”。也就是国度的不变与不不变，人民的守法与不守法，与经济开展关系非常密切。管仲的治理才气在齐国得到了足够表现，使齐国很快强大起来，成为“春秋五霸”之一。
在有名的《答法正书》中，诸葛亮论述了成立蜀汉之后厉行法治并且是严法的事理，他一方面强调依法而治的重要，同时又指出法令要因时而造，该宽则宽，该严则严。他比力了蜀汉与西汉初年的区别，认为汉初因为秦王朝“有法无道”，“政苛民怨”，急需缓刑息民，因而汉高祖“弘济”，废除了秦朝残暴的法令，只“约法三章”，却缓和了社会矛盾，稳固了政权。而蜀汉因为此前刘璋父子统治时，昏庸柔弱，纲纪不明，处所权力擅权听任，以致一片紊乱。此时就必需造定严法，以冲击豪强，造裁纵容。晋人习凿齿在评判诸葛亮的法治时说：“法行于不成不消，刑加乎自犯之功，爵之而非私，诛之而不怨，全国有不平者乎！诸葛亮于是可谓能用法刑矣，自秦、汉以来未之有也。”那种赞许其实不过火，事实上在三国以后的中国其他王朝，再未呈现过像诸葛亮厉行法治所得到的治国效果。
管仲最为严峻的过失在于，他在位期间，没有安放好接班人。关于那一点，宋代的大思惟家兼文学家苏洵在《管仲论》里阐发得十分深入：当管仲病危之时，威公(即齐桓公)问之相，他仅仅指出：竖刁、易牙、开方三人非情面，不成近，却没有举贤者以自代。因为晏子身后呈现了权利实空，那三个家伙便配合挟持齐桓公，随心所欲，倒行逆施，使管仲苦心运营40多载、已然好端端的齐国登时大乱。尤为可叹的是，曾经叱咤风云、威风一时的齐桓公，最初也惨死在那伙人手里。在那一点上，诸葛亮也犯下了同样的错误。
诸葛亮处事过于隆重，凡事亲力亲为，因而不克不及发扬属下的才气。诸葛亮经常亲身审阅簿书，他的主簿杨?劝谏他说：“治理国度有必然的体序，上下不成互相进犯。现在先生掌理朝政，亲身阅审簿书，流汗整天，莫非不觉得辛勤吗？”223年刘备身后，蜀汉朝中大小政事都交由诸葛亮决定。然而，十多年时间，诸葛亮却不克不及培育提拔出后继之人！连捧诸葛亮尽心尽力的《三国演义》城市露出一句“蜀中无上将，廖化领先锋”的话来。培育提拔人才是指导最重要的工做，诸葛亮在那方面跟他的“偶像”管仲确实可堪一比。
大权独揽，“政事无巨细，咸决于亮”，“杖二十以上亲决”，其负面的效果就是间接招致蜀汉朝廷，一旦欠缺了像诸葛亮如许强势而又超卓的政治人才，政治上便呈现“主暗而不知其过，臣下容身以求赦罪，进其朝不闻正言”的场面，经济上则是“经其野，民皆菜色”，对如许的后果，诸葛亮那个蜀汉政权的现实统治者和所有既定方针的造定者，应该负有不成推卸的责任。
身处草庐知全国
关于一个政治家，最重要的莫过于对场面地步的掌握，在那一点上，诸葛亮是绝不比管仲、萧何差的，他最值得称道的就是在《草庐对》中提出“全国三分”的格局。
人们常用“未出茅庐，已知全国三分”高度评判诸葛亮的出色才气，我觉得若将此中的“知”改为“定”，更能表现《草庐对》的价值。《草庐对》中的伶俐含量不只远不成及，并且十分特殊，它与昔时沮授、荀?不约而同地定见袁绍、曹操“挟天子以令诸侯”有着底子的差别。“挟天子以令诸侯”带有一种“先辈咸阳者为王”的意味，但三分全国的盘算，则仅合适于刘备，虽然刘备完全看不到那一点。
显然，对曹操而言，全国削平净尽，只剩下一个江东；而对孙权而言，曹操“徒忌二袁、吕布、刘表与孤耳。今数雄已灭，唯孤尚存”，所以他固然自称“孤与老贼，势不两立”，但也仅限于借助“国险而民附”的天时、人和优势，与曹操平起平坐，搞南北朝。
换言之，在曹操眼里，中国只要一个中国；在孙权眼里，中国可一分为二；仅仅因为卧龙冈上冒出个诸葛亮，才使中国突然呈现三分全国的可能。诸葛亮硬是以本身挟泰山而超北海的伶俐，从魏吴争斗中虎口夺食般地为刘备夺下一片六合。如许，跟着诸葛亮走出卧龙冈，一个国度的雏形也于焉萌发。
固然我们应该把赤壁之战的荣誉公允地还给周瑜，但在诸葛亮的《草庐对》中，事实上已将曹操兵败预先算计在内。诸葛亮的目光还要久远得多，他清澈的双眼似乎在六合间划出两个圆弧，那便笨重地把一座“用武之国”荆州和一个“天府之土”益州，理论上交到刘备手中。至于理论效果，则简单到只取决于一个前提：“将军岂有意乎？”
诸葛亮没有过多地考虑刘备有意与否，他的思路刹那间已穿越了时空，不只进一步为刘备勾画了蜀汉的内政外交，还亲历如睹地想象到了兴复汉室的前景。别致的是，诸葛亮的每一步想象都包罗着详细的可操做性，先后次序之谨严亦与围棋国手行棋类似，算路绵长，在明白大标的目的的前提下，兼顾到了每一个详细环节。
知行合一的诸葛亮，岂行是“未出茅庐，已知全国三分”；未出茅庐，他以至已将日后的“三分回一统”算计成大功乐成前最初一个官子。
全国三分自荆始
民间传播的借荆州，其实只能说是借南郡，更切确一点儿应该说是借江陵。(其时的荆州下辖七郡：南阳郡、南郡、江夏郡、长沙郡、武陵郡、零陵郡和桂阳郡)
赤壁之战后，周瑜全力攻南郡的首县江陵，但攻了一年也未能攻下，刘备趁那期间以武力迫降了荆州的南面四郡长沙、武陵、零陵、桂阳，不外东吴也占据了之前由刘琦、刘备占据的江夏郡。最末是荆州被瓜分，曹操占一个半郡：南阳郡和南郡的一半(襄阳等)；孙权占一个半郡：江夏郡和南郡的一半(江陵等)；刘备占四郡。因而，三分全国其实是从三分荆州起头的。
从成果看，刘备占了廉价，孙权天然不会称心。不外因为有周瑜在，因而孙权其实不太恐惧刘备坐大，再加上鲁肃力主联刘抗曹，因而荆州的格局就暂时不变了。
而建安十五年，所谓的“借荆州”上演了。按《先主传》记载，刘备是先被属下推为荆州牧，后才到京口见孙权，求督荆州。起头因为周瑜的反对，工作其实不胜利。不久周瑜身死，鲁肃掌权，死力附和由刘备督荆州。于是，孙权上奏朝廷选举刘备为荆州牧，刘备选举孙权为徐州牧，而且两边交换了地盘，孙权将所拥有的南郡的一半(江陵等)“借”给了刘备，而刘备也将长沙郡的一半划给孙权，孙权将其定名为汉昌郡，由鲁肃为太守，后来就不知怎么被炒做成“借荆州”了。
在“借荆州”过程中，鲁肃将刘备集团推上了与曹操争夺荆州的匹敌前线，而孙权集团则能够一心一意攻打合肥一线。此前刘备集团完全躲在孙权集团的背后，曹操只要完全占有南郡，才气与刘备的国土交界，并且一旦有变，孙权将四面楚歌。而对诸葛亮来说，荆州战术是他“三分全国”的基石，两边各取所需，也算公允。
只是世事难料，像吴蜀如许的联盟，本不可靠，再加上孙权割据一方的意愿大大超越攫取全国的意愿，因而据长江、夺荆州，以至与刘备集团翻脸就成了需要的以至是独一的成果。
失却荆州时局艰
赤壁之战后，刘备将荆州“借而不还”，东吴人十分愤慨，觉得刘备有背约弃义、不知恩义之嫌。荆州本就是换来的，刘备与诸葛亮无论若何也不会容许回还。在诸葛亮为蜀汉圈定的原始邦畿中，荆州与益州乃是国度张开的两翼，攫取荆州，威慑孙权，是诸葛亮的既定方针。
荆州落进刘备之手以后，诸葛亮只需扭转刀柄，借助刀背的力量顺势一抹，就能够将益州纳进怀中。对于区区刘璋、张鲁，其实是小菜一碟。一块谁也没有料到的地盘，就此既不测又瓜熟蒂落地成为刘备的全国。
《草庐对》的决策，正在有条不紊地得到贯彻。
那时，两桩互为连接的事务，打乱了诸葛亮的步调。先是关羽“大意失荆州”，以致荆州不复为刘备所有；接着，忧愤填胸的刘备掉臂诸葛亮的劝阻，以一种“不爱山河爱兄弟”的激情，尽起蜀军全数军力，为关羽报仇。夷陵惨败，使得蜀汉原来就没有几家底的实力更趋虚弱。不久，刘备即在白帝城愤愤往世，将本身好笑的宝物儿子刘禅和一个懦弱的国度，拜托给诸葛亮。
公元223年4月，42岁的诸葛亮，迎来了本身政治生命的第二个阶段。授命于危难之中，诸葛亮以他的卓著才气不变了场面地步，通过主动与东吴修好，“连合和亲”，免去了一个强敌的威胁，尔后吴蜀再也没有发作过战争。同时，在“科教严正，赏罚必信”、“奖励农桑，与民生息”等准确政策下饱受冲击的蜀国逐步恢复了元气，又渐渐创始出一个“田畴辟、仓廪实、器械利、积存饶”、“吏不容奸、人怀自励”有所做为的场面。
《草庐对》中“西和诸戎，南抚夷越”的计划，也末于比及了能够施行的时间。因为外部情况相对平静了些，诸葛亮遂率军南征，那就是我们耳熟能详的“七擒孟获”的故事。对南蛮领袖孟获“七擒七纵”，固然颇像一种猫玩耗子的军事游戏，但诸葛亮的本意不在夸耀本身，而是想从心理上摧毁仇敌，使得以孟获为首的南方少数民族部落甘拜下风，从此不敢再惹事端。
全国三分，对曹魏政权已经成了一种无法的现实，曹丕此前征伐东吴，再次以失败了结；对孙权而言，则是能够承受的抉择，他以至考虑起派船队往夷州(今台湾省)的工作来了；唯独对诸葛亮是一种不成忍耐的事实。他勇敢的自信心，使他几乎一刻也没有忘记所谓的“恢复汉室”，即便曹魏一方几乎暂时忘却了他的存在，即便他治下的蜀汉恰好是三国中实力最为不济的。就在“七擒孟获”后的第三年，曹丕身后的第二年(227年)，诸葛亮率大军进驻汉中，由此揭开了北伐的序幕。
在南阳武侯祠摘访时，听到如许一种说法，是说南阳有“三宝”：烙画、玉石、出师表。初度听到那个说法，我觉得很是不解，前两者是南阳本地的民间艺术或者特产，把《出师表》和那些放在一路，典型的不三不四。更何况《出师表》为诸葛亮任蜀相时所做，跟南阳应该关系不大，把它回结为南阳“三宝”之一，颇有些敲诈勒索之感。可等我看完南阳武侯祠中岳飞所题的前后《出师表》碑刻之后，才晓得“三宝”中的《出师表》，本来是指岳飞过南阳时留下的实迹。
宋朝绍兴初年，金兵侵吞信阳、唐州、随州、郢州、襄阳之后，妄图顺流而下，曲逼南宋首府，宋高宗仓猝派岳飞进兵抗敌。岳家军挥师过江，很快收复了郢州、随州、襄阳、邓州等地。岳飞对挥师北伐的诸葛亮非常敬慕，率领手下拜见武侯祠，其间挥毫书写了诸葛亮的前后《出师表》，并写有跋语：
绍兴戊秋八月看前，过南阳谒武侯祠。遇雨，遂宿于祠内，更深秉烛，细看壁间昔贤所赞先生文词、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨，是夜竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字。挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飞并识。
岳飞写罢《出师表》，仍不尽意，又拉过来一张纸，大书“还我山河”四个字。时在绍兴八年(1138年)。
岳飞的书法健拔宏伟，成为传播后世的重要艺术珍品，清光绪二年(1876年)石工李发源镌刻，共有21块，各长110厘米，宽58厘米，镶嵌于武侯祠大拜殿北侧的廊庑之中。那幅全国闻名的艺术珍品，襄樊方面也加以复造，陈列在隆中博物馆中。令人费解的是，他们却删往了岳飞自述“谒南阳武侯祠”的跋。
岳飞是一位闻名的军事家，他所崇拜的诸葛亮也曾自比乐毅，但做《三国志》的陈寿却评判诸葛亮“于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略”。又说他北伐“比年动寡，未能胜利，盖应变将略，非其所长欤”，实的是如许吗？
四次北伐无寸功？
凡是读过《三国演义》的人，对诸葛亮的种种神机奇谋和深谋远虑往往有着不成磨灭的印象。他火烧博看、火烧新野、草船借箭、三气周瑜、巧借东风、赤壁之战、七擒孟获、六出祁山、计设空城、火烧草谷，除了街亭一役之外，几乎是无往而倒霉。以至于唤风唤雨，撒豆成兵，连死诸葛也能够惊走活仲达，实可谓神人也。正因为那些，鲁迅先生曾言《三国演义》“状诸葛之智近妖”。
不外，在那些成功之中，有很多是虚构出来的，火烧博看、火烧新野都是刘备的勋绩，那时候诸葛亮还没有加进刘备集团，其后虽有舌战群儒，联吴抗曹之绩，诸葛亮却不断未曾领兵，而是以内政之事见长。曲到进川之战，庞统阵亡，诸葛亮第一次领军进蜀援助。在刘备的有生之年，诸葛亮带兵做战的只要那一次。
刘备身后，诸葛亮起头逐步掌握了军政大权，并批示了他赖以成名的南征与北伐。南征一战而成，自没必要说，北伐则出而复返，师劳无功。据《三国志》记载，从建兴六年到十二年，短短七年时间，诸葛亮四次亲统大军北伐。第一次确实出的是祁山，因为被张?击破街亭，“拔西县千余家，还于汉中”。昔时冬天，诸葛亮“出散关，围陈仓，曹实拒之，亮粮尽而还”，“魏将王双率骑逃亮，亮与战，破之，斩双”。第二年，遣陈式偏师攻武都、阴平，郭淮来拒，“亮自出至建威，淮退还，遂平二郡”，属于策应进兵。建兴八年，魏遣曹实等攻汉中，“亮待之于城固、赤阪，大雨道绝，实等皆还”，属于防备战，并且接触规模很小。建兴九年，诸葛亮再出祁山，“以木牛运，粮尽退军，与魏将张?交战，射杀?”，应该是撤离时候最灿烂的成功了。最初是建兴十二年春，诸葛亮出斜谷，与司马懿相持于渭水南岸，最末病死五丈原。
史乘上就是如许记载诸葛亮北伐的，他屡屡进兵，几乎能够说寸土未得。因而有人说：“看诸葛亮用兵，在战术上均只见其正，不见其奇，则无可辩解者。至于演义小说谓诸葛用兵神异莫测者，乃无根之言耳。”
诸葛一生唯隆重
在初次北伐时，诸葛亮与魏延关于北伐道路之争的公案，曾引起后世史家的深挚兴致，为之争论不休。一些人认为，魏延建策由他率五千精兵曲出汉中，由子午谷偷袭长安，诸葛亮率大军出斜谷，趋长安会师，乃是“奇谋”，“如斯，则一举而咸阳以西可定矣”，假设诸葛亮摘用，很可能北伐已经胜利，可惜亮隆重得近乎胆怯。而另一些人则撑持诸葛亮“安从坦道，能够平取陇右”的盘算，认为北出子午谷虽是捷径，但求助紧急系数极大，一旦魏军卡住谷口，轻则吃力不讨好，重则三军覆没。
诸葛亮一生隆重，他的治军也就是“平静”、“坚重”，不随便冒险，正如兵书上所谓“先为不成胜，然后可以取胜”。他当然对魏做战没有获得“尺土”，但是除失往街亭外，他并未遭到很大的挫败，也没有人能打败他。长安是曹魏的重镇，也不是随便就能攻取的。孤军深进，屯兵于坚城之下，可以期看得胜吗？即便实可以获得了长安，又若何守法？其时蜀军驻守汉中都已经有些食力，又怎么可能把战线拉到强大的曹魏的腹地呢？关于蜀国如许一个弱国，要行险幸运，其实是个求助紧急的事。
固然如斯，但祁山仍是要不竭地出，仗仍是要不竭地打，就算没有什么大的战术上的成功，至少能够从战术上牵造住仇敌，侧应本身的盟友吴军，连结三国鼎峙之势。而不打的话，只会像刘繇、王朗之辈，“今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江东”。以益州一州之地，除非坐以待毙，不然只要“以攻代守”，事实证明，孔明是准确的。弱小的蜀汉因为诸葛亮的“鞠躬尽瘁”，牵造强大的曹魏达30年之久，而诸葛亮也末因劳累过度，病死在五丈原。
甜棠之咏颂召公
我摘访的时候，适逢“南阳2005世界名商祭拜诸葛亮盛典”举行。据本地人说，夏历的八月二十八是诸葛亮的诞辰之日，因而，南阳方面举办了此次庆典，以纪念那位伟大的政治家、军事家以及南阳生齿中所谓的“智圣”。据《南阳方志》记载，魏晋期间，蜀国故将黄权已经率族人起头在那里建庵祭奠诸葛亮，而祭奠的茅庵就成为南阳武侯祠的起始之基。
从此以后，那里祭奠诸葛亮的活动就不曾停行过，颠末一代代的修复与重建，构成了今天武侯祠如许一个格局。
那让我想起金庸先生在《笑傲江湖》中所说的一个典故，他说蜀人头缠白布，就是为了纪念昔时的诸葛武侯。陈寿在向晋武帝进《诸葛亮集》的表章中也曾强调，蜀相诸葛亮身后，梁州、益州(东汉与蜀汉只设益州，没有梁州，梁州是魏国朝廷把汉中等地从益州分出来设置的)的人民，“至今”对他仍非常驰念，“虽甜棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也”。
表章中的“至今”二字，指的是晋武帝泰始十年，也就是公元274年，那时间隔诸葛亮往世的公元234年，已经有了四十个岁首。后来的汗青证明了诸葛亮不只被驰念了四十年，并且已经被驰念了一千七百多年，曲到今天。他不只被梁、益两州人民驰念，也被全中国的人驰念。
陈寿在表章中说，诸葛亮“少有逸群之才、英霸之器，身长八尺，容貌甚伟”。他不只享有刘备的三顾之情，也深受孙权“敬重”。后主继位，诸葛亮总揽军政，“立法施度，整理戎旅，工械身手，物究其极，科教严正，赏罚必信，无恶不惩，无善不显”；做到了“吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱”。
那几句“论定”诸葛亮治绩的话，是其时一般人的“公论”，陈寿并未“过甚其辞”。事实上，出自陈寿之口，更为客看。陈寿的父亲，曾经是马谡的从军，于马谡战败以后连带地被诸葛亮惩罚。陈寿本人，也曾经为了某一件事，被诸葛亮的儿子诸葛瞻惩罚过。
南阳人将诸葛亮称为“智圣”，固然有些牵强，但也蕴含了一种崇拜心理。从他行兵布阵的机巧百出(如“八阵图”)、造一次连发十箭的损益连弩和木牛流马中，我们清楚见到了高明的中国墨家式伶俐。固然诸葛亮的“道术”在他整小我格系统中只是一种填补，但民间恰好将那一点无限放大，遂使诸葛亮在中国民间符号系统里，变幻为伶俐的化身，一个类似维吾尔族中阿凡提一样的角色。他袍袖里的春秋、鹅毛扇中的阴阳和眼瞳里的伶俐，千余年来不断被中国人敬若神明。用句时髦的术语，诸葛亮就如许遭遇了“妖魔化”。
闻名史学家范文澜先生在《中国通史简编》中说：“诸葛亮治理下的蜀国，在三国中是最有层次的一个。”因而，我们能够毫不夸饰地说，诸葛亮无愧于同时代最出色政治家的称号。他的胜利，最底子的原因有两条：第一，但凡封建统治阶级可能做到的较好办法，他几乎都做了。那阐明诸葛亮在治理蜀国期间把强国富民的一系列政策办法都用到了极致，并争取到了更好成果。第二，诸葛亮小我的优良操行和人格魅力对蜀汉政治产生的影响，后人不该低估。他严于律己，以身做则，鞠躬尽瘁，埋头躬行，在所有封建政治家中，堪称是高尚操行和完美人格的范例，也为后人树立了楷模。
最初，我用诗圣杜甫的《咏怀奇迹》完毕本文，以表达我对那位“千前人龙”的崇拜之情：
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三朋分据纡筹策，万古云霄一羽毛。
昆季之间见伊吕，运筹帷幄失萧曹。运移汉祚末难复，志决身歼军务劳。
长星昨夜坠前营，讣报先生此日倾，兵营不闻施号令，麟台惟显著勋名。
空余门下三千客，孤负胸中十万兵。都雅绿阴清昼里，于今无复雅歌声。