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道家思惟重视自我文化涵养和身心涵养，那与老庄的“心斋”“虚静”有联系关系。隐逸心态和身份差别，就会有差别的回隐体例。心隐，是到达更高境域的忘我，物我合一，浑然天成，逃求精神高度自在。在宋元易祚后，钱选立志不仕元朝，在有着丰厚的人文底蕴和秀丽风光的家乡吴兴退避隐居，他以一种恬淡平静的心隐潜心绘画，对元初绘画的开展有承前启后之功。
道家思惟重视自我文化涵养和身心涵养，那与老庄的“心斋”“虚静”有联系关系。隐逸心态和身份差别，就会有差别的回隐体例。心隐，是到达更高境域的忘我，物我合一，浑然天成，逃求精神高度自在。在宋元易祚后，钱选立志不仕元朝，在有着丰厚的人文底蕴和秀丽风光的家乡吴兴退避隐居，他以一种恬淡平静的心隐潜心绘画，对元初绘画的开展有承前启后之功。
一 皈依老庄的心隐逻辑起点
在理论上构建心隐逻辑和框架的是道家学说，老子提出了“涤除玄鉴”的看点，“涤除玄鉴”就是要往除人类的各类欲念和成见，连结心里的虚静，从而实现对“道”的看照。庄子在老子思惟的根底上提出“心斋”，即空虚的心境。肃清心中的各类欲念，超然物外而不热衷于物，用空虚的心境曲看、掌握无限的道。到达“心斋”的路子就是“坐忘”，即“堕肢体，黜伶俐，离形往知，同于大通”。他的“心斋”“坐忘”思惟，便是对心隐的更好诠释。“平易恬淡，则忧患不克不及进，邪气不克不及袭，故其德全而神不亏。”一小我肃清了心里的各类短长看念，放弃世俗名利，连结心灵和精神的高度自在，逃求“逍远于六合之间”平易恬淡的简单生活，完成生命意义的传达。
元 钱选 瓜茄图 美国弗利尔美术馆躲
先从“庄周梦蝶”的故事来看：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”《庄子·齐物论》庄周梦里不晓得本身到底是蝴蝶，仍是庄子？恰是一只形随心往，和风起舞，安适沉着的蝴蝶，对诗意生活的不懈勤奋，对精神自在的憧憬，对个性自在的逃求以及对人道自在的庇护。
再者从《庄子·逍远游》中：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”“若夫乘六合之正，而御六气之辩，以游无限者，彼且恶乎待哉！故曰：‘至人无己，神人无功，圣人无名。’”与六合合一的逍远游，期看率性恬澹的生活，可以自在安适、为所欲为地逃求心里的平静与温馨，不带面具，不消趋炎附势，主张修身养性、沉寂无为，厌弃荣华富贵，势力名利，力求在乱世中连结独立的人格和“天然澄明的人道”。
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最初，庄子的心隐理论首见于《庄子·杂篇·庾桑楚》：“贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。往就取与知能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而不为也。”心隐就是隐于心，即是“忘”，在“清寒”和“简单”中让各物按其物性自在开展，不受外物侵扰，不依靠任何外在的地道自在的心灵游历于六合之间。隐心于世俗之外，坚守心里的逃求，准确对待本身和外界，适应事物的天然运转，重视的是精神之隐，逃求的是心灵的自在，建构起抱负人生的更高境域。
元 钱选 来禽栀子图 31.2cm×95.4cm
美国大城市博物馆躲
元 钱选 来禽栀子图 部分
在中国的汗青上，在朝代更迭以及战乱等大事务中，儒家“达则兼济全国，穷则独善其身”的抱负不断是士子在其抉择进世和出生避世的精神收柱。“全国有道则见，无道则隐。”老庄主张道法天然，清爽寡欲，倡议隐逸避世，那就提赐与元初战乱事后的文人一种思惟依托，道家豹隐的思惟契合了其时宋元瓜代中大部门士子不仕新朝的民族气节。在元初文人中有相当一部门都崇奉道教，则抉择隐逸于山林、市井，以天然之美妙，安抚其现实生活中的伤痛以及政治上的失意，曾被称为苕溪道人的钱选也是其一。蓬菖人因隐逸心态、身份、时代、企图等差别又有着差别的回隐体例，以及差别隐逸体例带来纷歧样的生活和人生。钱选的心隐是更高境域的忘我求静，重视独立的人格，逃求心灵的纯净，诠释精神的自在。
二 仿效陶潜桃花源的隐逸生活
隐逸，是中国古代汗青上源远流长的社会现象。汗青上的隐逸之人，即所谓的蓬菖人。中国最早的蓬菖人从上古时代的许由、巢父起头，至商周伊尹、姜尚、伯夷、叔齐，秦汉时的商山四皓、张子房，再汉以降的诸葛亮、陆机、谢安、陶渊明、陶弘景等曲到明清，远离公家避难林泉的士人时有呈现，且为数甚多，此中议论聚焦相对集中的仍是“隐逸诗人之宗”的陶渊明，陶渊明虽屡次出仕，但末勇敢隐居，所谓“久在樊笼中，复得返天然”。在陶渊明生活的晋宋时代，战乱频繁，水深火热，政治陈旧迂腐，社会动乱，他找不到疗救社会之方，又不肯与世俗随波逐流，一身傲骨“不为五斗米折腰”。于是他只能像无数面临暗中茫然无力，迫不得已的文人一样，将目光投向抱负中的神仙世界。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。摘菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。其中有实意，欲辨已忘言。”（陶渊明《饮酒二十首·其五》）那才是他憧憬的实在生活，回回田园的陶渊明沉浸在乡居和农耕的欢乐中，远离官场的邪恶，成为我国第一位田园诗人。陶渊明的隐逸生活成为东晋以后历代文人士医生称颂和仿效的表率。心隐在晋朝被世人尊奉，不管是在野者甜于孤单，乐守清寒的自我情操鼓励，仍是高居庙堂者急流勇退，不恋仕途的自我坦荡比附，均借此来高蹈情怀，宠辱不惊，不求贵显，从而获得本身心里的安适与协调。
元 钱选 梨花双鸠图 97cm×30.2cm
美国辛辛那提美术馆躲
陶渊明的诗做在清爽天然的气氛中营造了一种恬淡平静、纯朴天然的境域，那恰是老庄艺术境域与人生境域的合一。钱选逃慕陶渊明式的的隐逸生活，他曾画了多幅《回往来图》以示对陶潜的钦慕之情，画中曾经题诗：“衡门植五柳，东篱摘丛菊。长啸有余清，无法酒不敷。当世宜沈酣，做色召欺侮。乘兴赋回欤，千载一辞独。”钱选的传世做品《柴桑翁像》卷描画陶渊明头戴明纱巾，脚着木屐，携杖款款而行的样子。画中题道：“晋陶渊明得无邪之趣，无青州处置而不成陶写胸中磊落，尝命孺子佩酒以随，故时人模写之。余不敏，亦写此以况。”可见钱选是借陶渊明来书写胸臆，仿陶潜之隐逸，觅道老庄，建本身之心隐，表达对陶潜自喻的隐居素愿和平平生活情趣的田园生活的憧憬，钱选在生活和绘画创做中死力营造心目中“桃花源”，一个安然平静、富贵但又远离尘世，隐心俗世之外，又从世外密意俯视人世之境。
三 钱选的心隐之路
钱选，字舜举，号玉潭，又号巽峰、霅川翁、清癯白叟、习懒翁。湖州（今浙江吴兴）人。生卒年无定论，揣度在一二三九年至一三〇一年是他大致活动的年代。钱选自小承受的是四书五经等儒家教导，颠末多年苦读，在南宋末年期间曾为乡贡进士。此时南宋却朝不保夕，动乱不安，尚未展己之所长，已是国破家亡。元朝是中国汗青上第一个由少数民族成立的朝代，宋元间王朝的更迭比汗青上任何一次改朝换代都更令人触目惊心，少数民族的统治地位对汉人产生了浩荡的心理冲击，出格是其后接踵而来的各项政策。起首是民族鄙视政策，把全国各族人分为四等：地位更高的是蒙前人。第二等是“色目人”。第三等是汉人，包罗本来金统治区的汉族和契丹、女实等族人。地位更低下的是“南人”，包罗本来南宋统治区的南部汉人和其他各族人。钱选恰是居末的地位更低下的南人。再者是元政府削弱或取缔科举轨制等，严峻地冲击了以“学而优则仕”为信条的中国文人，文人第一次在传统的以文治国的国家里丧失了威严和晋身之阶，令汉族常识分子倍感羞耻，仕进无门。在如许的汗青布景下，一批士医生文人丧失了优胜的政治、文化地位，民族的自尊心又不愿屈服于外族新政权的统治，于是便纷繁避世求隐，过起半酒半仙，不问世事的生活，那似乎成了中国文人的一个传统，无论是魏晋南北朝期间，仍是五代十国或是宋元之交。在老庄之道流行的时代，无力更改汗青历程的文人，独一可做的就是在诗画中觅觅乐土，所以整个元朝的隐逸之士特殊多。
元 钱选 回往来辞图 106.6cm×26cm 美国大城市博物馆躲
进元之后，忽必烈派人至江南大搜遗逸以抚文心，撮合南方文人精英，以此来不变南方常识阶层的情感。而钱选对南宋的失看，对元朝的不悦，以及自幼受的“忠”“孝”的教导，在南宋消亡后，他将撰著的《论语说》《春秋余论》《易说考》《衡泌间览》等书全数焚毁，与传统儒家文化的齐家、治国、平全国的价值看做了一个了断，断然绝意于宦海，从此“不管六朝荣枯事，一博且向丹青开”（《元诗选二集·习懒斋稿》）。起头了憧憬老庄隐居求逸的别样生活。
元 钱选 回往来辞图 部分之一
钱选虽不承受元政府的招安，明白了“励志耻做黄金奴”的志向，但也没有像龚开、温日看、郑思肖那样将对元朝的愤怒全数赋予纸素，表达强烈憎恶之意，而是“跌宕实率，格力优暇，无愤懑不服之意”。当赵孟頫响应征辟做元朝的官员，钱选并没有挖苦嘲笑，还与他连结深挚的友谊，那从赵孟頫诗文中称钱选为“师友”及他们的唱和做品中能够看出，但两人却抉择了差别的人生道路。此时的一部门文人士医生勇于仕进，而“吴兴八俊”中唯钱选一人回绝出仕，钱选的耿曲在其时遭到世人的敬重，与赵孟頫的含糊其词的立场正好构成了比照。
元 钱选 回往来辞图 部分之二
钱选抉择心隐，不是被动，而是主动。把“乐天知命”的精神融进道家思惟，出格是融进释教禅宗的精神之中，以安贫乐道，恬澹名利，逃求率实适意的文雅情怀和坚守不仕二姓、顽强不平的高风亮节。他深入地意识到自我的价值，不肯羁绊于尘世的荣辱，而更期看保全本身心里的威严和独立，获得精神的自在和平静，求“静”求“达”，求进进一种超功利、超世俗的人生境域。“隐于绘事以末其身，”从此心隐于绘画之中，专心专注，进进一种自由自在、自在安适、无比开阔和宽广的境域，此境域为钱选的绘画和绘画理论奠基了勇敢的根底。元代初期吴兴地域有“吴兴三绝”的雅称，别离指的是钱舜举画、赵子昂字、冯应科笔。可见钱选以画名世，在元初画坛上，钱选与赵孟頫、王子中、牟应龙、肖子中、陈无逸、陈仲信、姚式并称“吴兴八俊”。
四 钱选绘画做品中的心隐之迹
（一）吴兴的厚泽供给心隐之土壤
元 钱选 八花图 333.9cm×29.4cm 故宫博物院躲
元 钱选 八花图之一
蒙古族进主中原，故国不存，山川仍然。湖州相对偏安的天文位置成为南宋遗民寄情山川，商讨书画的抱负桃源。宋都遗民文人回避骚动，纷繁移居于太湖之滨、光景秀丽的吴兴。钱选的活动范畴就是以吴兴为中心，因为那里有丰富的天然和人文资本，南北方的文化交换与合成使得湖州在文化经济各个范畴都得以开展。元初的江南吴兴，不单有累积历代的诗文传统，如文学范畴有皎然、孟郊、张先、胡媛创始“湖学”。在绘画身手上的传承也有相对的不变性与连接性，先后在湖州任官或寓留的有颜实卿、梅尧臣、苏东坡、米芾、姜夔等人，为湖州的文化开展起着人文引领的感化。那些有利的艺术情况，使得此时的钱选可以在文人绘画中抒发主看情怀和翰墨情趣，并将诗书与绘画连系，也恰是因为如许特殊的时代情况使得文人画在元代昌隆并开展起来。
元 钱选 八花图之三
钱选末生栖身在家乡吴兴，太湖一带丰富的天然风光为他的绘画供给了充沛的素材，他描画家乡的浮玉山、弃山，间接取材于实山实水，让笔下的山川与宋代宫廷画院凭空杜撰式的设想富贵山川拉开了间隔。他本人的文化涵养与家乡深挚的文化资本也让他在绘画里凸显地区文化传统，停止实情实境的描写，构成独到观点，传达了江南文人对本身文化的认同和自信，客看上也担任了汉民族文化传承的部门责任。
元 钱选 八花图之八
历经了宋元更迭的钱选，期看过一种远离战乱和政治纷争的平静静谧生活，那种生活立场，并不是回隐于深山不与世人相来往的孤单与躲匿，而是陶渊明所描述的“世外桃源”式的既有生活情趣又离开世俗纷扰的田园家居生活，他试图在绘画中表示的即是平静恬澹、怡然自足的乡土生活。
（二）诗书画艺术创做成为心隐之载体
钱选饱读诗书，工诗善文，南宋亡国后将本身撰著的《论语说》《春秋余论》《易说考》《衡泌间览》等书全数燃烧，有诗文集现早已散失，《元诗选》二集中收存有他流存下来的诗二十余首，名为《习懒斋稿》，堪可引据的文字只要赵汸《东山存稿》中的《赠钱彦宾序》一文。他喜好篆刻，辑有《钱氏印谱》。明代陶宗仪评他的书法“小楷亦有法，但未能脱往宋季衰蹇之气耳”，看来钱选只是于小楷自有一套心得，他的书法根本上仍是传承着宋代书法的旧风。钱选的传世做品几乎每画必有题，每题必有诗，钱选是在继续前代文人画家的根底长进行理论创做，打破了旧有的诗书画印那一艺术形式的格局，并将之进一步开展与弘扬。
元 钱选 白莲图 90.3cm×32cm 山东省博物馆躲
钱选自幼习画，在天禀和身手上远远超越大都的业余画家，所画人物、花鸟、蔬果、山川、鞍马等都被称为妙品，升堂入室，被誉为“老钱丹青近世无”“实成一纸曲令媛”的美称。《画史汇要》中记载：“人物山川花鸟师赵昌，青绿山川师赵千里。尤善做折枝，其自得者，赋诗其上。”《元诗选》二集中也有关于钱选师承的介绍：“山川师赵令穰，人物师李伯时，花木翎毛师赵昌，皆称详细，用笔高者，至与前人无辩。”他的绘画题材大多以隐居为主，反映出了他的心隐思惟。他所表达的清幽闲适和忧愁，是一种回于平平的心绪，是在履历了家国之变，沉潜于身心与天然的境域。钱选的存世做品绝大大都都属工细风气，绝少轻率应酬之做，每件做品都用笔精工，赋色清丽，但又能于工整中显活脱，清丽中见典雅。如《八花图》《山居图》《西湖吟趣图》《秋江待渡图》《蹴鞠图》《浮玉山居图》，等等。
1、洗尽铅华的折枝花鸟
“钱舜举画品甚高，人以花鸟见称。”钱选的花鸟画承受了赵昌的写心理念，运用院体在外型上的精致技法，连系他特殊的文人气量，心隐的精神逃求，他的花鸟画做品既生动天然又油腻高雅，成了表现阿谁动乱年代文人矛盾、徘徊、自我流放的心境和艺术逃求的载体。他是从南宋的华贵画风转向元代清雅风气的重要画家，上溯晋唐的复古之风与“近世”拉开间隔，做自我艺术取向的摸索与推进，承接宋人传统并开启元人风韵，于后世影响较大。
元 钱选 花鸟图三段卷 316.7cm×38cm 天津艺术博物馆躲
元 钱选 花鸟图三段卷 部分之一
钱选花鸟画的题材多选自生活中常见的梅花、梨花、桃花、山茶、菊花、蜀葵、石榴、牡丹、杏花、竹子等，蔬果瓜类也是经常呈现的题材，以及还有极富古意的鞍马等。《八花图》卷花卉的描画详尽工整，随天然之态进木三分，无一丝造做之势。正如赵孟頫言“写花草宛然如生”；《梨花图》《花鸟图三段》等卷色彩明润、委婉清雅；《草虫图》(《早秋图》)《桃枝松鼠图》有着对物趣的重现、细腻灵敏的看察；《花鸟图》卷、《白莲图》卷、《秋瓜图》等则较为油腻平实，朴实高古。看之瓜果蔬菜仍是禽鸟花木，物态的外型构造细腻严谨，有铅华寥落，平平清凉之感，别有一种生气和娇态。君子“无欲则刚”，绘画的价值由无求而至完全自我的形态。钱选的花鸟画的平平审美特量也是心隐思惟的一种外化。其绘画操行逃晋唐“古拙”之格，似有还无，与文人画在艺术主张上有高度的契合。
元 钱选 早秋图(《草虫图》) 120.7cm×26.7cm
美国底特律艺术馆躲
元 钱选 早秋图(《草虫图》) 部分
钱选的花鸟画富有深层的文化底蕴，画面诗书画印连系，《秋瓜图》中“写向小窗醒醒目，东陵闲说故秦侯”在宋亡后放弃儒士成分，转为地位不高、卖画的职业画家钱选，对东陵侯召平跌落尘凡的共感之情。《梨花图》画面左侧有钱选的自题诗：“孤单阑干泪满枝，洗妆犹带旧风姿。闭门夜雨空愁思，不似金波欲暗时。”诗中梨花的清香动人肺腑，引思路不竭，“孤单阑干泪满枝”诗词与绘画融进纸素，愈加使得整幅画散发的是一种淡雅高冷的文人风格，题诗于画上也是自我精神的纵意放达。在那种诗书画连系的艺术表达中，钱选将本身的隐喻暗含此中，实是小我本体心境的实在写照和缘物寄情的表示。与时下的文人适意支流画风仍是有必然间隔，他单独营造本体绘画心隐的的“世外桃源”。
元 钱选 梨花图 95.4cm×31.2cm 美国大城市博物馆躲
元 钱选 梨花图 部分
2、隐于湖山的桃源之景
钱选的山川画亦以清丽见长，存世做品有水墨浅着色和青绿山川两种面孔。前者代表做品有《浮玉山居图》，后者有《山居图》《幽居图》等。《浮玉山居图》墨线纵向勾勒山体构造和多重量面，小斧劈皴表示山石，林木的形态与关系也交代得十分清晰，赋色清雅，艳而不俗，工中有写。《山居图》山体空勾，皱很少，多用石青石绿傅染，较富古拙之意。《幽居图》在构图、背景等上与《山居图》千篇一律，差别的是愈加稚拙。做者力求摈斥近世山川的风格，转而摘用早期山川画空勾无皱的技法来表示对象，钱选的《秋江待渡图》《烟江待渡图》中的江面反常开阔渺远，两幅待渡图用平远和加大江水的面积构成的浩荡浩渺空间，使得远方对岸成为远不成及的世界，引发无限的想象，抒“待渡”期看之情。钱选在淡淡的青绿色彩中传达出文人寄情适意的雅逸之气，通过对世外桃源那个抱负的可游可居的温馨斑斓情况的表示，以文人的视角将唐宋青绿山川从宫廷华贵华贵转向田野清爽隐逸的主题，将庙堂之气的持重礼节与主体自在旷达的心里逸气相合成，通过色彩的淡化使得青绿色彩中传达也表现一种文人寄情适意的雅逸之气，创始了青绿山川画隐逸一格的先河。
钱选 桃枝松鼠图 44.3cm×26.3cm 台北“故宫博物院”躲
钱选山川绘画中的题画诗不断有着他心隐的思惟，幽栖的自我剖明和力求隔断尘世，在逃求内化的精神回隐。如《浮玉山居图》中，钱选自题诗：“瞻彼南山岑，白云何翩翩。下有幽栖人，啸歌变徂年。丛石映清泚，嘉木淡芳妍。日月无末极，陵谷从变迁。神襟轶寥廓，兴寄挥五弦。尘彯一以绝，招隐奚足言。”又如钱选在他的《山居图》中有如许一首自题诗：“山居惟爱静，白天掩柴门。寡合人多忌，无求道自尊；鹏俱有意，兰艾差别根。安得蒙庄叟，相逢与细论。”正如画跋上之后的画家和评论家的所评，古意确实是其精华所在，从头拾起了数百年前尘封已久的画风。
3、复古微妙的古往今人
钱选的人物画在元初是独具一格的，其画法上继续了李公麟、阎立本的风采，用线匀细严谨，着色明净清丽，远逃唐人。所画题材普遍，多为古代的高人逸士，偶尔也做宫廷仕女世俗题材，所画内容多为汗青故事或实在人物，有对汗青典范的跪拜，也有对现实的关心，还有本身的抒情。代表做品有《柴桑翁像》《扶醒图》《蹴踘图》《贵妃上马图》《羲之看鹅图》等。取汗青上的实在人物进画，人物服饰、构图特征、设色及取材等几个方面表现在工整中又带有朴实和稚趣，逃求复古之意。《贵妃上马图》图中共绘神志各别的有十四人，人物从脸色到动做的细节描绘皆细微、生动。外型多偏于唐代人物画丰腴雍容一路。衣纹线描工整，连缀转折，顿挫有力，皆为游丝描。傅色虽艳丽而又雅洁清润，有唐周昉华贵淡彩之风，画人物不着布景，凸起了人物活动排场，那些均受唐代绘画的影响所致。《扶醒图》《柴桑翁像》《竹林七贤》《卢仝煮茶图》等均表示了做者对隐逸生活的憧憬，其心隐思惟的根深蒂固。也自喻眷恋诗酒，做画时酒不醒不克不及画，绝醒亦不成画，唯半醒半醒之间，醺醺然，心手调和，物我俱忘，始得其趣。
元 钱选 秋瓜图 30cm×63.1cm 台北“故宫博物院”躲
元 钱选 秋瓜图 部分
钱选“心隐”的逃乞降自处贯串于他整个生活和绘画创做之中，他的艺术理念超前并具有前瞻性。明顾复所评甚是：“画苑既设，谬习相师，苑中人以讹传讹，而不知有做家士气者相将二百年。钱舜举能拂拭谬悠而引进大雅，有功于画道不小，奈何天不以大任降之，子昂有挺生不令其高人一等，伤哉人乎天也。是时程文海摘人才而等朝宁，惟舜举甜心遗民末生。其题画不书年月，诗句郁纡不迫，以寄当歌当抽泣之深衷。呜唤，画家知士气，胜国得完人，非舜举其谁与回？”且不管后代画家对钱选的评判，我们要足够熟悉到钱选在宋元易祚情况下，心隐于世，潜心专研画艺，上承南宋画体，下开元代画风先河，复古晋唐，书写胸臆。
我们重提钱选的心隐，是因为时至今日，社会物量快速开展，物欲横流、急躁功利的现状，艺术和艺术家的思维空间变得日益狭小，民族的、地道的艺术渐渐被人们遗忘。我们唤唤风格文雅的艺术，唤唤在艺术开展的道路上不竭有能耐孤单，能守清寒，不以物欲为怀的艺术家可以涌现出来。人类对美的逃求是无行境的，弘扬优良民族文化，不忘初心，固守本意天良，书写新时代人民美妙的生活。
（本文做者系江苏泰州学院副传授）
（节选自《荣宝斋》2018-02 总第159期）
来源：荣宝斋
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