地理视野 | 为何西方很难理解中国大一统的历史？中国自然、人文、经济专题地图！附中国十大姓氏人口的地理分布

中国汗青文化和中国国度建构构成、发育和成熟的漫长汗青过程，能够用“从南向北”“由北到南”“自东往西”如许三个主题词来加以归纳综合。那个过程说清晰了，可能就比力随便理解 现代中国的国度认同问题与 中国边陲民族问题的特殊性事实在哪里。

当然，那个特殊性也并不是全然是孤登时从中国本本地货生出来的，它还与19世纪传进中国的现代民族主义思潮密切联络在一路。不外，本文着重存眷的将是前一组问题，所以不讨论民族主义思潮在近现代中国的产生、演变及其窘境，也就是nation为何及若何会演变成“国度”和“民族”如许两个差别概念，而且在它们之间招致猛烈抵触的问题。

01 “从南向北”

今天中国境内生齿的绝大大都，都是在四五万年前从南部鸿沟地域进进中国的不多的几批祖祖先群的后嗣。那是靠十多年以来分子人类学研究的前沿功效才气告诉我们的新常识。

分子人类学是在分子程度上研究人类群体遗传构造和族群起源的一门新兴学科。它是遗传学和人类学的穿插学科，研究对象是人类基因组。广义的基因，即生物体内的遗传物量，其化学成分就是脱氧核糖核酸（DNA）。除存在于细胞量的线粒体里以外，人类基因大多存在于细胞核的染色体里（核基因组），把卷缩起来的染色体拉长，就能看见包罗四种差别碱基的脱氧核苷酸按必然挨次摆列而成的长链，那就是基因。

人体内核基因分为常染色体基因和性染色体基因两类；后者又分为X染色体基因和Y染色体基因两种。在从祖先向子孙逐代传递的过程中，常染色体基因和X染色体基因不竭发作重组。因而它们很难被操纵来逃踪血族之间代代遗传的汗青。而只存在于雄性细胞中的性染色体，即Y染色体基因组以及只通过女性祖先传递的线粒体基因组，其主体部门都不存在重组的问题。除非发作随机突变，它们都能够相当不变地随子孙繁衍而被世代继续下往。

基于语言学分子人类学和考古学关于史前中华文明演化的重构

就Y染色体而言，所谓随机突变是指鄙人一代男性所继续的来自父系Y染色体的6000万个碱基对中，均匀会有一个碱基发作变异。而祖先基因组中的每一次随机突变，也城市被保留下来，在其所有后代的基因里留下一个笔录此次变异的遗传标识表记标帜。因而，从理论上说，根据先后产生在那个血缘群体诸多成员的遗传物量差别位点上的一列遗传标识表记标帜，就能够把属于统一祖先后嗣人群中的差别世代、差别收系间的遗传关系逃溯出来，并把它们毗连为一个树干状系谱，展现出那个血族团体中的主干、分叉、再分收，或者也能够说是支流、收流、次生收流的派生关系。

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上面说的原理不只能够用来逃溯按严厉的父系或母系血统繁衍而成的家庭、家族和宗族等纯血统人群的遗传汗青，并且也能适用于研究大型的甚至如汉族如许超大型人群的遗传汗青。与父系或母系家族以及宗族不不异的是，大型人群毫无破例地全属于血统上的混合人群。

差别的混合人群间假设存在着差别的遗传构造，那么我们就能够根据他们各自所拥有的某个或者某些特定遗传标识表记标帜，或者那些遗传标识表记标帜在差别混合人群中的差别组合比率，把它们各自的遗传构造区分隔来。在处置大型人群的遗传阐发时，常染色体遗传标识表记标帜关于估量混合人群的混合比例和混合发作的时间也很有用。

根据以上原理，学者们通过逃踪Y染色体遗传标识表记标帜，在1997年绘出了全球人类的系统发育树。在那棵系统发育树中，最早呈现的人类分收都产生在非洲人群里。从走出非洲的那部门现代智人平分出欧洲人、亚洲人，从亚洲人中又分出澳洲人和美洲人。那阐明现代人类最古老的祖先在非洲，他们走出非洲的时间是大约六至五万年前之间。

2009年，国际协做的“泛亚方案”项目组在《科学》杂志上颁发了根据亚洲十个差别语系的七十三个群体的近六万个基因样本做成的亚洲人群进化树。在如许一幅散布图景里，我们看到，先后有四收人群进进今天的中国境内，成为绝大大都现代中国人的祖先。

此中第一收是沿着印巴次大陆海岸线东行的“早亚洲人”，在大约五万年前从所谓躲缅走廊进进中国。在今日所谓南亚小黑人（尼格罗陀人）、白马躲人、日本虾夷人里，都留下了他们的配合遗传标识表记标帜。第二收仍是从统一拨“早亚洲人”里分出来的，约在三万年前进进南部中国，他们的血统较多地保留在今天的蒙古语和满—通古斯语各人群中。第三和第四收进进中国的人群，属于穿越伊朗高原南部和印巴次大陆的那收所谓“晚亚洲人”后代。他们大约在三万年前到两万年前先后从云南和广西进进中国。其后一收人群中发育呈现代壮侗语各民族，而前一收人群则成为现代苗瑶语、躲缅语各民族和汉族的祖先。

来源于分子人类学的特殊信息，能够使我们产生以下几点有关中国民族史的新熟悉：一、现今发现的绝大部门中国旧石器文化的创造者，与现代中国人之间根本不存在间接遗传关系。二、原始汉语和原始躲缅配合语的分化，在六千年摆布。而壮侗语与马来—波利尼西亚语的关系，似乎应当比它与汉语、躲缅语的关系更近，所以壮侗诸语言似乎不该该被划进汉躲语系之中。三、关于持久争论的阿尔泰语系能否成立的问题，谜底也许是它能够成立，但只应当包罗蒙古语和满—通古斯语，或者再加上朝鲜语—韩语和日语。至于突厥语人群的构成，则包罗了诸多更早分化出来的来自中部西伯利亚及其以西地域各人群的成分，因而他们的语言与蒙古语和满—通古斯语比拟差别较大，是能够理解的。四、汉民族向南部中国的扩散，必定是包罗了生齿活动和文化传布两个层面的综合过程。但那两个层面之间的关系到底若何？基因检测的成果告诉我们，北方汉族对南方汉族生齿的父系遗传奉献约在90%以上；而南方土著妇女对南方汉族的母系遗传奉献约有60%。那些都展现出，跨学科研究可能为常识立异开辟出若何浩荡的空间。

我前面提到的 中华民族汗青文化“从南向北”的展开，就是指史前人类自南方进进今中国境内，并在探觅生活资本之“试错”式的艰辛迁移中不竭分化、合成的那段故事。他们在全国各地留下了许许多多的史前文化遗迹，创造出一幅中国史前文化多头起源、多元开展，并在早期人类拓宽本身保存空间的过程中交互影响的灿烂新石器画面。

02 “由北到南”

但是，上述那幅画面，在公元前两千年摆布，跟着“三代”在华北的鼓起而完毕了。在好像星汉绚烂般壮美的晚期新石器文化和铜石并用文化之后，我们接着看到的，是华北各史前文化在逐步被整合为一体的同时，超越全国各地其他史前文化而实正跨进文明的“门槛”。

闻名的夏、商、西周三代在华北的突起，就是那一逾越的汗青功效。在从此以后的很长一个汗青期间，华北成为中国汗青文化不竭向前推进的动力所在。如今汗青变迁的空间节拍由“从南向北”改变为“由北到南”。华北的经济文化与社会开展远远领先于中国其他地域，并把本身的强大影响一波接一波地向它的外围，出格是南部中国扩散开往。

散布普遍、数量繁多的中国史前文化，为什么会在华北最早实现了走向文明的打破呢？那个问题不太好答复。但我想生态情况必然是此中最重要的原因之一。面临南部中国多山、多树丛池沼、河流四处众多无常的天然情况，利用石器、木器的原始农业人群只能以较小的生齿规模持久生活在相对孤立的小块地区里。在那些处所，河里有鱼蚌，森林中有蔬果鸟禽，生活资本相对丰富，可是想要拓展保存空间却极其不随便。

而在华北黄地盘带（包罗西部黄土高原与黄河中下流冲积平原），情形正好相反。黄地盘易于垦殖，但所能供给的生活资本又相对匮乏，迫使那里的原始人群必需，而且也有可能不竭地扩展本身的保存空间，由此也就极大地进步了各人群内部以及它们之间社会互动的水平，从而鞭策着那里的社会掌握与社会发动的手艺和幅度都以超越上古中国其他地域的规模开展起来。

在那里我们看到， 差别人群间的交换互动、社会掌握和社会发动手艺的开展，甚至产物分配和财产积存体例的改动，成为华北的史前文化最末被提拔为一种新文明的最重要牵引力。

那种北强南弱的形势，十分生动地反映在公元前1世纪到公元1世纪之间两个伟大的汗青学家，即中国“汗青学之父”司马迁和《汉书》做者班固的记载中。在先后从当日处于经济文化核心地位的华北俯瞰中国南方的时候，两人都用“江南地势低湿，须眉大多短寿早夭”来归纳综合江淮以南的人类保存形态。

他们写道，江南地广人稀，农人放火烧田，再浇水浸泡被焚燃的杂草留下的灰烬，当场肥田，然后种稻。因为蔬果鱼虾丰裕，生活随便，所以南方苍生多苟且偷懒，既无受冻受饿之人，也无令媛豪富之家。可见明显的社会分化还没有在大部门土著人群中发作。他们说着各类各样的语言，包罗今壮侗语族、躲缅语族，以及孟—高棉语族各收语言的前身。

前人已经重视到：南方无“河”之称；别的，在古代，“江”字只用于指称南部中国的河流。后者极可能是为笔录孟—高棉语族中“河流”一词的读音kroη而构成的一个上古汉语外来词。由诸如斯类的证据能够推知，在长江流域曾经散布过一多量利用孟—高棉语族诸语言的人群；同时，现有证据也展现出，今壮侗语各族的祖祖先群也是构成南部中国生齿的重要成分。与南部中国诸人群大致身处前述保存形态的同时，当日中原的华夏文明却早已闪现出一派远为兴旺成熟的形态。

仍是用司马迁的话来说，在华北大小城市里，来往的行人拥挤到摩肩接踵的水平；把他们的袖口拼接在一路，能够连缀成一幅遮蔽太阳的大天幕。熙熙攘攘的人们个个行色渐渐，都在为争利图财而往复驰驱。

上述政治、经济和文化各方面都北强南弱的差距，在公元后的第一个千年里逐步被缩小了。鞭策着此种改变的一个最重要的原因，乃是北方汉语人群的大规模南迁，以及随之发作的汉文明由北向南的大踏步推进与拓展。那个期间最令人瞩目的汉语人群的大规模南迁运动，别离发作在公元3至4世纪初和8世纪50年代至唐末，也就是从东吴立国长江流域到“五胡乱华”引起的“永嘉南渡”，以及从标记着唐王朝由盛转衰的“安史之乱”曲到黄巢起义那两个时段之中。

南迁的北方生齿舍弃了原先种植谷子、小麦、高粱等旱地做物的农耕体例，像南方本地生齿一样处置产出更高的稻做农业。他们对地广人稀的南方来说，不只是贵重的劳动力，并且成为全方位带动南方经济、文化和社会开展的重要人力资本。12世纪20年代由金朝进主中原形成的“靖康之难”，引发了中国汗青上第三次北方生齿的大规模南迁。拿南宋后期南部中国的生齿数目与五百年之前比拟，长江下流地域的生齿增长幅度为643%，闽浙等东南沿海的增长更高达695%，长江中游则增长了483%。而同期间华北生齿不外增加54%罢了。

根据布罗代尔对近代以前欧洲农业情况的估测，在不异面积的地盘上处置畜牧业、小麦种植或水稻种植，由以获得的热量比别离为1∶4.4∶21.6。除了中国南方原来当场广人稀之外，那里可以继续不竭地采用并消化那么浩荡的北方移民潮的另一个严重原因，显然就在于此。

跟着南部中国的生齿增加和消费开发，北方汉人起头改动对南方的印象。那种改动，其其实“安史之乱”阻断了华北对唐朝中心政府的税赋赐与后，就已经被人们猛然看破。人们发现，“中原释耒”之后，中心政府依靠从南方抽取经济撑持，就是所谓“漕吴而食、辇越而衣”，竟然也足以支持下往。所以杜牧说，“今全国以江淮为国命”；韩愈说：“当今赋出于全国，江南居十九。”到两宋之际的又一次北方生齿大规模南迁之后，南方就从赶上北方而进进超越北方的阶段。

南宋王朝始末未能脱节在军事上积弱的场面，那可能给现代中国人留下了太多的关于它的负面印象，所以他们很随便漠视南宋汗青上荣耀十足的那一面。

中国经济文化的重心，就在那个期间完成了从华北向南部中国的转移；而12和13世纪的欧亚旧大陆所见证的，无疑是一个经济和文化全面富贵的南宋时代。“苏湖熟，全国足”那句谚语的产生，表白长江三角洲那时已成为全国粮仓。金初向宋政府索要绢绸一万万匹；金人拿到从北宋府库里拨出的那批购置和平的费用后，只收下“北绢”，而浙绢则因为“轻疏”而被全数退回。那表白曲到11世纪末，华北的丝绸纺织手艺仍普及高于南方。北宋的所谓“五大名窑”里，有四个位于北方，那是瓷器造造手艺北胜于南的证明。

如许的场面因为两宋之际北方生齿的大规模南移而很快改动了。南宋人对本身在经济文化方面的优胜地位有明白的意识。他们断言，全国“天时”，南方所有已超越北方：“儒学之盛，古称邹鲁，今在闽越。机巧之利，古称青齐，今称巴蜀。枣栗之利古盛于北，而南夏古今无有。香茶之利今盛于南，而西北地古今无有。兔利盛于北，鱼利盛于南。……然专于北者其利鲜，专于南者其利丰。……漕运之利今称江淮，关河无闻。盐池之利，今称海盐，全国仰给，而解盐萧条。陆海之利今称江浙甲全国，关陇无闻。浇灌之利今称浙江太湖甲于全国，河渭无闻。”

其时的人写诗道：“南船不至城无米，北货难通药缺参。”南北若不互通有无，南方所缺最多是珍稀药材之类，而北方的根本生活需求就会面对危机。经济的兴旺支持起文化的敏捷拓展。比力一下唐前期进士人选的天文散布，与明代进士的天文散布，特殊是明代科举前三名人选的出生地，足以展现南方文化若何在大踏步地赶超北方。

从宋代起头，南方士人进进更高权利中枢，也逐步成为不成按捺的趋向。宋元之际改朝换代的动乱与毁坏，并未完全中行南部中国那种经济文化的全面富贵；加上某些新汗青因素的刺激，它一路延续到元朝中后期。同样，汉文明再下一轮灿烂，也从明后期平稳越过明清鼎革的政治大变局，而继续到清中叶。清朝所谓“京派”学术传统的中坚人物，现实上大多出生在南方。

03 “从东往西”

不外，在谈及汉文明自北向南的扩展时，我们的描述所涉及的汗青天文范畴，其实次要还只局限于中国的东半部门。那里请容许我介绍一条反映中国生齿散布特征的闻名划分线。 在别离位于中国邦畿东北和西南的两个边城，即黑河和腾冲之间画一条曲线，它会把现代中国边境划分为面积差不多相等的东、西两个部门。

曲到大约二三十年之前，占据着54%疆土面积的西半部总生齿，仍然还只占全国生齿的10%，而将近90%的中国生齿，集平分布在占疆土面积46%的东半部，“黑河—腾冲线”所能告诉我们的，远远不行是有关中国生齿的区域散布特征。它又与中国境内300至400毫米年等降雨量带的走向相当一致。而300至400毫米的年等降雨量带，又大部门与前工业化前提下雨养农耕与牧业经济（或非雨养农业）地域的分界相堆叠。

二者只在青躲高原东南部构成一个分岔，将那片降水固然充沛，但高冷凸凹的地区肃清出雨养农业区。因而，除了在关中平原四周需要稍加批改外，“黑河—腾冲线”事实上已经把近代之前中国大面积宜农区域的西部界限粗略地勾勒出来了。

但那还不是问题的全数。把那条线叠加到中国各民族的天文散布图上，就不难看出，在它以东，除往朝鲜族、壮族、侗族、傣族等几个农耕民族外，占绝大部门的是汉族生齿。在它以西，则是广阔的少数民族聚居区。所以它也能够被大致看做汉族与其他少数民族散布区之间的划分线。

汉语人群固执不息的移民运动停行在那条线四周并非偶尔的。汉文明好像展地毯一般向外展延的胜利与局限，都与它以雨养农业为根底的特殊性格息息相关。毛泽东曾经写道：“我们说中国地大物博，生齿浩瀚，其实上是汉族‘生齿浩瀚’，少数民族‘地大物博’”。“黑河—腾冲线”所反映的，就是如许一个事实。

那么，中国靠什么超越了区隔那两大板块的限造，从而建构出一个地区辽阔的多民族同一国度呢？

在那个问题上，汗青学研究者面临“自古以来、越古越好”的民族主义神话，或许应当连结某种清醒。关于中国汗青的民族主义神话至少有两个严峻失误。

一是从现代中国邦畿内全数地域的全数汗青都是中国汗青不成朋分的一部门那个完全准确的陈说中，引申出一种非常稚嫩的主张，即自古以来就存在一个与今日邦畿不异，或者只能更大而绝不容许变小的中国。那是把一个按现代国境线来界定的国度空间范畴向过往时代的回溯，误判为“自古以来”的事实。

第二种失误与本文主题更密切相关。它把秦王朝以来两千年内中国国度构成、发育与成熟的汗青，看做仅仅是外儒内法的专造君主权要造那一种国度建构形式产生和开展的汗青。所以如今我的问题是，假设中国汗青上果实只存在如许一种国度建构形式，它有可能把今天如许广袤的疆土纳进本身的边境范畴吗？

曲到两宋为行，唐是中国汗青上邦畿更大的王朝。检阅过如今最时髦的总章二年（669）唐代边境图的人城市情不自禁地感触感染到，虽然它尚未将今云南以及整个躲地囊括在内，唐代拓地之广，仍然令人印象深入。

总章二年（669）唐代边境图

但那张地图也很随便对阅读者产生某些误导。正如濮德培锋利地指出过的，在唐的鸿沟之内摘用完全不异的主题底色，在很夺目地凸显出唐代政治权力所及的地区范畴同时，它也扼杀了唐政权在针对差别区域和人群的治理目标与国度权能施行方面一贯存在的性量判然不同的多样性区别。与对郡县造系统之内各州县的全方位治理相反，唐对处于光谱另一端的东、西、北三方最边远地域那些羁縻府州所能施行的主权，在很多场所虚弱到近乎只剩下一个空名的水平。

可见带着现代国度的领土概念往理解唐代邦畿，只会使人产生很不安康的妄图。

还不行如斯。通俗的读图人也经常会漠视汗青地图上说明的绘造此图所据材料的原则年代。总章二年那幅地图反映的，是从7世纪30年代到60年代唐代边境的根本情况。几乎似乎是有意为了提醒我们重视到那一点，仅仅将它的原则年代再推延两三年，唐代的邦畿就不再是本图所闪现的阿谁样子了。几乎从7世纪70年代的一起头，因为吐蕃和西突厥结盟反唐，今新疆维吾尔自治区的南疆以及北疆的相当一部门即持久沦为两边拉锯和争夺的地段。差不多与此同时，一度南下投唐的东突厥逃回漠北，复建第二突厥汗国，唐因而失往间接号令整个蒙古高原的地位。前后相加，唐庇护对西域的间接统治，总共大约一百余年；而它拥有蒙古高原，则只要四十年罢了。从那一事实动身，日本学者杉山正明把唐朝界定为“霎时大帝国”的说法虽稍嫌夸饰，但它对中国人普及持有的“大唐三百年全国”那种模糊而强调的传统看念，仍有振聋发聩的感化。

唐代治理州县造之外从属国度、地域某人群的朝贡系统，次要由封爵和朝贡轨制构成。那一套控御边陲的轨制系统为后来的历代王朝所继续，并加以开展。处于受羁縻地位的依附者，或者履历从宋元土官、明清土司和清代土流并置甚至改土回流等步调逐步内地化，被纳进府县管治系统。不外，中心王朝遵照那一路子完全“消化”边沿权力，具有两个必须的前提前提，就是它们必需位于紧贴汉地农业社会沿边的可垦殖地域，而且规模不克不及过大，因而能够在那里培育提拔出数量足够的由汉族农业移民和被汉化的本地生齿构成的编户齐民，以便偿付治理该地域所必须的经济成本，并培育提拔能响应郡县造治理体例的社会根底。而持久停顿在朝贡或封爵关系层面上的从属者，则趋势于最末离开从属关系，以至与原先的朝贡承受方构成国与国之间的外交关系。中国与趋势于演化为“外国”的地域之间的边界，就将位于土司建造地域和持久停留于朝贡—封爵建造的地域之间。曲到清政府崩溃前夜，尚未完成改土回流的土司地域的更大范畴，超出黑河—腾冲线之西其实不太远。

那就是外儒内法的专造君主权要造国度建构形式所能囊括的能够有效地加以治理的更大疆土范畴：西部中国的大部门地域显然未在此中。可见上述国度建构形式，无法零丁地阐明中国何以能构成如斯辽阔的边境。所以也就 一定存在着另一种国度建构形式在此中发作感化。那就是从汉地社会边沿的中国内陆亚洲边陲开展起来的内亚边陲帝国形式：它萌芽于辽，发育于金，定型于元，而成熟、兴旺于清。

清朝当然也秉承了“全国中国看”的传统看念和传统朝贡系统，但它的国度建构形式还有新的创造。它把郡县造之外的朝贡地域、人群和国度分置于三个差别的治理空间。一即传统的土司地域，那能够认为是它从唐宋体系体例继续下来的。一称“外藩各部”，包罗内札萨克（内蒙古各盟旗）、察哈尔（内属蒙古各旗）、喀尔喀（外札萨克蒙古）、青海、西躲诸地区，以及新征服的金川土司、南疆回部各伯克头人属劣等部。凡有关对那些处所停止详细治理的政令、刑事、军旅、屯田、邮传、互市等方面的治理事宜均属理藩院。

恰是通过那一新创造的理藩院机构，清朝将国度治理范畴拓宽到远超出“土司”辖地之外的广袤的“朝贡”地域。最初一类，则称“域外朝贡诸国”，清朝对它们完全不负国度治理的责任，处置与那些国度之间交往的职责，由类似外交部功用的礼部鸿胪寺来承担。十分有趣的是，当清政府力求从传统体系体例中为它的每一项机构设置觅觅合法性根据时，它不能不认可，除了元代治理西躲处所及全国释教的“宣政院”以外，在明代和宋代的国度机构中，底子找不到类似理藩院那样的建造。

那恰是内亚边陲帝国才具备的特殊管治体系体例。它不像外儒内法的专造君主权要造形式那样，以“车同轨，书同文，行同伦，各要其所回，而不见其为异”，也就是把用汉文化来笼盖全数疆土当做抱负中的治理目标，而是恰好相反，力图把有效的国度治理与连结边境内各人群的文化多样性更大程度地同一起来。

由满洲人成立的清王朝，用他们热诚地改宗的躲传释教崇奉来亲善崇奉统一宗教的蒙前人，又在差别水平上依靠蒙前人将躲区、青海和西域纳进国度边境。清代中国是在多民族参与下构建起来并获得稳固的。中华民国用陆续认可清朝与列强签定的全数不服等公约义务为代价，换来国际系统对它继续清朝全数国度邦畿的认可。 与那个世界上的绝大部门现代国度是旧式帝国崩溃与团结的成果差别，现代中国构成的特殊道路，使它酿成十分破例于世界汗青的几乎完全地保留着本身帝国时代邦畿的现代民族国度。那与汉族之外还有好几个重要的民族参与了清代中国的构建密切相关。

因而，中国的国度建构能“从东往西”逾越“黑河—腾冲线”的限造，与元和清那两个王朝所做出的浩荡奉献密切地联络在一路。想象假设没有元和清，继续了宋、明邦畿的中国与今日中国的边境面积之间将会有多么浩荡的区别！

04 “中国”很古老，也很年轻

根据上面的讨论，我们或答应以按每一千年为一个分期段，从比来四千年中国政治、经济和文化的变迁过程中抽绎出一条十分简明的线索来：

——从公元前两千年到公元前一千年，华北各地的史前文化在强烈的交互感化与整合过程中，末于跨过文明的“门槛”，发育成以“三代”（夏、商、西周）著称的早期华夏文明。

——在公元前最初的那一千年，华夏逐步扩展权力范畴，将未能被同化在本身文化圈内的其别人群排斥到边沿。华北起头闪现“内夏外夷”的空间散布特征，并确立了本身做为中国经济文化核心地域的区位优势。在那里构成的中心集权的专造君主权要造政权，起头把远超出华夏文明地区范畴的国土置于本身的统治之下。

——公元后第一个一千年，汉文明一波紧接一波地从华北向南方社会全面渗入，以越来越快的节拍鞭策东部中国经济文化均量化的历程。中心王朝将西北部中国纳进本身邦畿的勤奋则时断时续，事过于倍而功未及半。

——公元后第二个一千年，南方超越北方，中国经济文化重心南移完成。西部及西北各地域先后被元、清等政权安定地整合到中心王朝的边境构造之中，但西部中国经济文化的开展问题仍严峻滞后。

从以上线索中，有四点十分值得提出来加以强调。

起首，在王朝有生有灭、新旧相替、边境不竭伸缩改变的时空中，逐步突现出来一个超越那个或阿谁详细王朝层面的、具有汗青连接性的政治配合体，它就喊中国。中国看念的绵长悠久的汗青性，是属于我们的一笔贵重和灿烂的遗产。

汗青上的中国，先后有过五种互有区此外含义。现存文字素材里的“中国”一词，最早呈现在铸成于西周前期的闻名青铜器“何尊”的铭文内。在此中，周成王逃溯他父亲武王的话说：“余其宅兹中国。”（且让我安设在那个称为中国的处所）成王口中的“中国”，原指洛阳及其临近地域。它与古时候的华夏人群把今登封、洛阳一带视为“土中”（即全国中心）的看念有关。那阐明至少是在西周初，“中国”已经成为对河南核心地域的一个时髦称唤了。

“中国”的第二层含义是指关东，即函谷关或者后来潼关以东的黄河中下流平原。《荀子》说：战国之秦，“威动国内，强殆中国”（秦之强能危殆中国）；《韩非子》说：“夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也”；颜师古在正文《汉书》记载刘邦左股有黑子之事时写道：“今中国通唤为魇子；吴楚俗谓之志，志者记也。”照上引各类说法，秦、越、吴、楚都不在“中国”的范畴内。可见那个中国，仅指关东而言。它的第三层含义则把关中也包罗进往了。《史记》曰：“全国名山八，而三在戎狄，五在中国。中国：华山、首山、太室、泰山、东莱。”华山位于关中。是知司马迁所说的中国，已经把北部中国的核心地域全都包罗此中。

差不多与此同时，“中国”也有了第四层含义，即用它来指称以华北核心地域做为其统治根底，然后也用指自北方南迁后立国于南部中国的诸多中心王朝所掌握的全数国度邦畿。在“中国”被用来定名如许一个边境范畴时，它当然就经常会远远超出汉地社会和汉文化所到达的鸿沟。秦、汉邦畿已先后抵达今广东、云南，但曲到那时为行，淮河、汉水以南广阔地域的土著，都还不是汉语人群。

“中国”的第五层含义是跟着汉语人群向华北以外埠区的大规模迁移活动而产生的。它指的是在国度邦畿内不竭向外扩展其保存空间的阿谁主体人群及其文化，也就是汉语人群和汉文化。万斯同主编的《明史》稿本在讲述西南各土司的辖区时归纳综合说：“大致诸夷风俗，与中国大异。”很清晰，此处的“中国”，是指汉族和汉文化而言。

关于“中国”的最初那两层含义不断被沿用到近代。所以英语中的Chinese才会既指“中国的”，又指“汉族的”。那并非外国人的误读。它确实反映出如下事实，即“中国”那个词曾经长期间地拥有两个互相联络但又不克不及互相稠浊的不附和思。

其次，上述脉络告诉我们，把过往几千年内中国国度建构的汗青历程，理解为仅仅是受外儒内法的专造君主权要造那一种形式之产生、开展和演变所收配、所决定的观点， 完全不契合汗青的实相。

汗青中国是在外儒内法的专造君主权要造和以辽、金、元、清等政权为代表的内亚“边陲”帝国体系体例如许两种国度建构形式频频地彼此碰击与整合的过程之中构成的。假设没有满族、蒙古族和躲族等民族对创建中国多民族同一国度的奉献，就不会有今天如许邦畿规模的现代中国。关于那个问题，濮德培的《中国向西挺进》一书很值得参考。它认为，由清朝完成的对西北中国的征服，继续与革新了关于“中国”的认同。18世纪的中国还没有进进民族主义的时代，但到18世纪为行的清朝国度体系体例所确立的框架，使19世纪晚期的中华民族认同得以在此中实现。那个框架包罗：鸿沟确实定，汉人、满洲人、穆斯林人群和躲人对各自的固定族裔身份及其集体谱系的认同，以及一个多民族同一帝国的构架。

第三，清王朝所确立的“多民族同一帝国”的构架，并没有如相当多的中国人，出格是汉人中经常自觉或不自觉地将“中国”的两层含义混为一谈的人们所想象的那般汗青悠久。那里的关键在于，在中国汗青上，只是在清代，我们才在非汉语大型人群的语言里，看见关于一个既包罗本民族也包罗汉族在内的浩荡政治配合体的称唤。

清朝的国号更先喊dai-qing gurun，即“大清国”。满人进关前，满文中业已呈现用以对译汉语“中国”一词的tulimbai gurun；但那时该词还含有相关于满人而言的“他者”之意。再后来，它逐步变成能够与“大清国”互换利用的名词。那是满洲人把本身看做“中国人”最间接的证据。有些西方学者用民族主义思潮席卷时代的“后见之明”对待清朝，说清政权不克不及算“中国”。但满洲人本身都把清朝与中国等同对待，他人还有什么理由认为清朝不是中国呢？

蒙古语“中国”的对译词tumdadu ulus，很可能是根据满语翻译过来的。但是，大约在此前不久，至少在漠南蒙前人里，已经产生了某种把本身和汉地社会视为一体的看念。它表现在《蒙古源流》对成吉思汗的称号，即“速图·大明·博格达·成吉思汗（sutu daiming boghda chinggisqan，译言‘有福的大明神圣成吉思汗’）”之中。那里的“大明”所表达的，现实上就是在成吉思汗的上述称号构成之时，也就是明清之际漠南蒙前人心目里“中国”的意思。自从西汉把匈奴主力从漠南赶到漠北之后，蒙古高原游牧人群的支流社会持久位于漠北草原；漠南草原酿成被排斥出“引弓之国”核心地域、沦为汉地王朝附庸的游牧人边沿权力驻扎的处所。曲到明中叶，那种形势才发作改动，蒙古游牧集团的活动重心从头向漠南倾斜。漠南蒙古成为蒙古各部中文化最为兴旺的群体。鞭策蒙古社会经济—文化重心南移的重要原因之一，是在漠南具有与汉地及躲地停止各类交换沟通的更优胜、更便当的前提。从那个角度看问题，漠北、漠南蒙古在清末民初的差别政治抉择，固然部门地取决于当日国际形势，但也不是与蒙古诸部在此之前的差别开展取向完全没有汗青联系关系度的。

除了满洲语和蒙古语，在20世纪50年代之前的别的一些大型少数民族的语言里，往往找不到一个能够与“中国”含义相对应的语词。早在唐朝时，汉地社会就已与躲地成立了密切的联络。不外我们也必需重视到，就连汉人对躲地的称唤“吐蕃”，现实上仍是来自以中介商业著称的中亚“胡商”粟特人的语言。可见对中国国内有些非汉族人群来说，一个包罗他们本身在内的“中国”看念，并未具有“自古以来”那样悠长的汗青属性。那是我们不克不及不认可的一个汗青现实。

第四，由以上观点动身，足以看出清代汗青的重要性之一是在于，中华民国的邦畿，是从清朝继续来的。自从国际公约系统认可中华民国继续清朝边境邦畿以后，只要苏联违犯了它对中国的许诺。其成果即是属于清代中国领土的外蒙古各盟旗从中国别离出往，成为一个独立国度；不只如斯， 因为蒙古独立而成为飞地的唐努乌梁海地域，最末也被纳进苏联本身的邦畿。

所以，假设说那个世界上绝大部门近现代国度的成立，都是以民族国度的形式从过往的帝国如奥匈帝国、奥斯曼土耳其帝国、神圣罗马帝国，或者从列强成立的殖民帝国平分别出来、独立建国的成果，那么中国和苏联就曾经是两个少见的破例。而在苏联崩溃之后， 中国酿成几乎独一的根本保留其帝国时代边境邦畿的现代国度。

西方学者中因而有人把那种所谓“令人食惊的同一”看做“中国的神话”。在他们看来，近现代中国的民族主义勤奋，很像是在把一件现代民族国度的紧身马甲，硬套到帝国的身躯上往。

研究中国问题的闻名政治学家白鲁恂说：“以西方的原则看来，今日中国就似乎是罗马帝国或查理曼时代的欧洲不断延续到当前，而它现在却又在行使着一个单一民族国度的功用。”与其把外国人的那种设法简单天文解为是在对中国停止不怀好意的煽惑和毁坏，不如说他们中间的绝大部门人之所以会产生如斯熟悉，现实上是因为他们总在以他们本身的国度降生于某个帝国之团结的汗青体味，来对待一个全然差别的中国。理解那一点是非常重要的。

因为中国的国度认同与中国的民族问题假设说有什么特殊于世界其他国度的处所，那么它的全数特殊性的汗青根源正在那里。

固然中国生齿浩瀚，但是常用姓氏却不算多。良多最常用的姓氏都有本身天文“根据地”。关于一个拥有13亿生齿的国度来说，中国的常用姓氏太少了。大约87%的人的姓属于百家姓中的一个,超越五分之一的中国居民姓李、王、张。那三大姓氏的生齿超越2.75亿。从下面一组阐发中国十大姓氏生齿的天文散布图上，我们能够更清晰的领会姓氏在地区上的集中情状。

1李姓

李姓为中国第一大姓，拥有生齿9207.4万人，占全国生齿总数的7.19%。

将近三成的李姓生齿集平分布在河南、四川、山东三省。此中，仅李姓的起源地河南一省，李姓生齿就占全国李姓总生齿的10.8%。在青海省，李姓生齿占据该省汉族生齿的11.4％，位居全省第一位。。在越南和朝鲜，李姓均是排名前十位的大姓。李姓生齿数量在海外华人中占绝对第一，大约占全数海外华人生齿数量的1/7摆布。

2王姓

王姓中国大陆第二大姓，生齿已到达8892万，占全国生齿的7.04%。

王姓生齿在全国各姓中排名第二，拥有9288.1万族人。那意味着，每13个中国人中就有一小我姓王。做为当今第二大姓，王姓族人遍及全国。王姓在中国大陆的散布次要集中于河南、山东、四川、河北四省，那四省王姓生齿约占王姓总生齿的36%，此中，河南栖身了大陆王姓总生齿的11.5%，为王姓第一大省，河南王姓占据了河南总生齿的10%。其次，在辽宁、安徽、江苏、黑龙江、浙江、陕西和湖北七省，又集中了33%的王姓生齿。而在台湾，王姓固然没有成为生齿数量第一大姓，也仍然是生齿数量排名前十的大姓，在台湾百大姓氏中排名第六。

3张姓

张姓中国大陆第三大姓，拥有生齿8750.2万人，占全国生齿总数的6.83%。

超越三成的张姓生齿集平分布在河南、河北、山东、四川四省。此中，做为张姓起源地的河南，更是中国张姓生齿第一大省，均匀每十个张姓族人便有一位生活于河南，而河南均匀每十小我中也有一位姓张。其次，在江苏、湖北、辽宁、广东、安徽和黑龙江六省，约有28%的张姓族人聚居于此。总体来说，以长江一线为界，中国北方张姓的生齿约两倍于南方张姓。

4刘姓

刘姓中国大陆第四大姓，生齿在6000万人以上，占全国生齿总数5.4%。

在中国本地盘区，刘姓次要散布在华北、四川、华中、东北四大地域。在四川、河南、山东、河北四省，刘姓散布最为集中，那四省的刘姓生齿约占全国刘姓总生齿的36%。湖南、湖北辽宁、黑龙江和安徽次之，那五省的刘姓占了中国刘姓总生齿的26%。刘姓成员以汉族为主，但也普遍散布于中国的满族、蒙古族、回族、朝鲜族、壮族、土家族等20多个民族之中，此外还散布于高丽民族、日本民族、越南民族等多个外国民族之中。

5陈姓

陈姓中国大陆第五位,生齿在约5436万。占全国生齿总数的4.46%摆布

陈姓生齿在全国以长江为分水岭，闪现出一种南多北少的散布情况。此中粤闽和浙苏为陈姓两个聚集中心。整体而言，陈姓生齿自东向西逐步递加。广东成为陈姓生齿第一大省，约栖身着陈姓总生齿的14.7％。东南(福建、江西等)及华东(江苏、浙江等)也良多陈姓人。在台湾，陈姓也是第一大姓，素有陈林半全国的说法。

6杨姓

杨姓中国第六大姓氏，生齿约3700多万.占全国生齿总数的3.08%摆布。

华西南型特色姓氏杨姓在我国散布极广，其生齿散布次要集中在四川、河南、云南三省，大约占杨姓生齿总数的30%，此中河南杨姓生齿就有约400万人。长江流域一带杨姓生齿散布也很普遍。

7赵姓

赵姓中国第七大姓氏，生齿数量约3000万，占全国生齿总量的2.3%。

泛黄河流域(以豫北陕南为中心的北方地域)综合大姓。全国赵姓生齿构成了沿黄河省份高比率散布的现象。在中国北方，赵姓出格常见。赵姓散布的第一大省，是位于中部的河南，一省便聚集了赵姓总生齿的18.7%，赵姓生齿也占据了河南总生齿的5.5%。山东、四川两省的赵姓生齿散布也很集中，占总生齿20.3%的赵姓聚集于此。在新疆东南、内蒙古部门地域、福建南部、广东、广西、海南、台湾，赵姓生齿散布较少。

8黄姓

黄姓中国第八大姓氏，生齿数量约2700多万多万，占全国生齿的2.23%。

华南(广东、广西等)、东南(福建、浙南)等综合大姓，在长江以南地域散布尤为明显。在中国大陆地域，汉族黄姓次要散布于广东、四川、湖南三省，那三省的汉族黄姓生齿约占全国汉族黄姓总生齿的42%。此中，广东汉族黄姓生齿约占全国汉族黄姓生齿的19.5%，是中国汉族黄姓生齿第一大省。在广西壮族自治区和江西、湖北、福建、江苏四省，汉族黄姓的散布较为集中，全国汉族黄姓生齿的28%散布于此。

9周姓

周姓中国第九大姓氏，生齿达2500多万，占全国生齿的2%。

泛长江流域(湖北、安徽、浙江等)综合大姓周姓生齿的散布目前次要集中于长江流域一带的省市，四川、湖南、湖北、江苏四省的周姓生齿最为集中，大约占周姓总生齿的46%，出格是四川，是周姓第一大省，占了周姓总生齿的15.3%。山东、浙江、安徽、江西、河南、广东和贵州七省的周姓也良多，大约占了周姓生齿的33%。

10吴姓

吴姓中国第十大姓氏，生齿达2400多万，占全国生齿1.85%。

东南(福建、江西等)及华东(江苏、浙江等)综合大姓，汹涌澎湃的吴姓家族的构成以及普遍的散布是在几千年的开展迁移中构成的。就目前吴姓在全国的生齿散布而言，闪现着典型的南多北少的场面，且东南部地域散布出格普遍。粤、苏、徽、浙、闽、晋六省便聚居了近四成的吴姓生齿，此中尤以广东、江苏、安徽为最，其它地域吴姓生齿散布一般。

当然，常用姓氏在国度的某个地域普及存在其实不稀奇。但是有趣的是在二三十年后，那些常用姓氏的天文散布就可能会发作改动。中国的内部迁徙影响了至少10%的生齿，以至可能更多。在过往的20年里，内部迁徙成为了中国生齿迁徙的一只次要力量，也影响了只为少数人所能理解的国度生齿统计。最末，中国的姓氏集中的情状会渐渐分离到达平衡。综合自全球史中的文化中国等

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