后宫嫔妃，她们是古代女性地位最尊贵的象征，享受着更优渥、豪华的生活，同时她们的命运也是最跌宕起伏的。自古帝王多情又无情，后妃们的兴衰荣辱、祸福吉凶都掌握在皇帝一人手中，一旦后妃失往皇帝的庇佑，她们的命运将何往何从？
冷宫、赐死、守陵、殉葬是处置失势后妃最常用的体例。冷宫其实就是变相的后宫监狱，并不是是一个特定的宫殿，它能够是宫中烧毁的房屋，也能够是一个堆放闲置的杂院，没有特定的位置，只是用来安设失宠后妃的一个落脚地。
北魏之前，后妃失宠被赐死的例子触目皆是，如东汉章帝刘贵人，《后汉书·河清孝王庆传》记载“遂出贵人姐妹置丙舍，使小黄门蔡伦考实之，皆承讽旨傅致其事，乃载送暴室，二贵人同时饮药他杀。”
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毛皇后被魏明帝曹叡赐死，汗青记载魏明帝宠幸郭夫人，在花园设席招待，萧瑟了毛皇后，毛皇后便问明帝：“昨日游宴北园，乐乎？”明帝大怒下旨赐死毛皇后，连带摆布宫女一并杀死，残暴水平可见一斑。
连一人之下的皇后尚且如斯，何况是其他失宠妃嫔，伴君如伴虎，后妃的生杀大权完全掌握在皇帝手中，她们的命运哀痛又同情。
在白居易的《陵寝妾》中：“山宫一闭无开日，谓死此身不得出。”形象的描写了守陵后妃的悲薄命运。后妃守灵起源于西汉，高祖刘邦崩后，他后宫中没有子嗣的宫嫔都被发往陵寝为他守陵，西汉成帝班婕妤在成帝身后亦被送进陵寝。
远古时代就已经呈现了用动物陪殉，跟着私有造的开展呈现了奴隶陪殉，阶级社会呈现之后，出格是男权社会之下，女性成为汉子的从属品，用女性来殉葬便有了清晰的史料记载。
《史记·秦始皇本纪》中有关他的后妃殉葬如许记载：“先帝后宫非有子者，出焉不宜，皆令从死，死者甚寡。”拿人生殉，何其残暴，但统治者为了称心本身的私欲，不断默许那种陋习的存在。
“自古红颜多苦命”更好的诠释了那些掩埋在深宫中的不幸嫔妃命运，那是那些时代女性的悲剧。
北魏成立之前，政治文化相对落后，后妃轨制尚不存在，有关后妃的记载更是百里挑一。道武帝成立北魏，在汉文化的影响下，仿汉立造，各项轨制逐渐成立并完美道武帝仿汉造设立中宫。
自此北魏的后妃轨制有了野史记载，北魏的后妃轨制是跟着后妃的强大而逐渐完美的，相较于汉造中后妃的立废，北魏的后妃轨制有其特殊的一面。
其次，除掠夺式婚姻外，为了强大本身的实力，政治联婚在北魏前期表示的也比力明显，跟着孝文帝变革的推进，大量门阀世家女子进进北魏后宫，那些女子与北魏皇族之间的缔结姻亲，缓和了民族之间矛盾，加速了北魏的H化。
而那些来自汉族门阀的后妃，一方面承担着教习北魏后宫女子的职责，另一方面她们的加进是为了缓和民族之间的矛盾。
北魏的后妃轨制是北魏建国之后而建起来的。虽是仿汉立造，相较于汉的后妃轨制，北魏后妃轨制与汉后妃轨制有明显的差别，最次要表现在后妃的立与废。
北魏在皇后的抉择上实行传统遗风“手铸金人”之造。在嫔妃的拔取上，掠夺式婚姻、政权联婚、与汉通婚、外戚进主等在各个期间表示差别。
一旦后妃失势，牵一发而动全身，处置后妃也就间接联系关系到后妃背后的利益团体。统治者处于不变政权的诡计也会多方考量，一定不克不及如前朝一样将失势后妃打进冷宫或者处死了事。
也恰是因为后妃轨制初建，各项规定尚不完美，出格是在后妃的回处上并没有过多的规定。后妃落发以一种法无制止即可为的体例应运而生。
北魏宫廷涌现大量后妃落发为尼，察看得知，那些落发的后妃多是因为生病、宫斗失败、帝崩、宫变而走出宫廷、走向寺院。
相较于北魏之前处置失势后妃的手段，“落发为尼”不只包管了那些后妃有一个相对面子的宫外生活，同时也为后世处置失势后妃供给了一个较为宽大的处理办法。
李婕妤在其父亡后被选进宫中，宣武帝崩后，朝野聚变，李婕妤遂做出“志宏道门，落发为尼”的行为，想来也与她日常修习有很大联系关系。宣武皇后胡氏在尔墨荣反叛之时，携领六宫尽数削发为尼，她那么做是为保全寡妃嫔而落发。
可见在北魏期间，后妃在面临严重人生转折之时有必然的自主抉择权。那种自主抉择权是阿谁时代赐与女性的宽大，也是整个女性史上一次短暂的解放。
北魏期间，释教在中国北方盛传，释教讲寡生平等，人人皆有成佛的可能性，那就为女性修习成佛供给了一条可能。在整个大社会布景的影响下，北魏女性社会地位固然普及较高，但汉文化男尊女卑的思惟也在不竭影响着她们。
在汉宗法社会系统中，女人是汉子从属品，本身没有独立性，她们是枷锁于小家之中，并依附于男性而保存的，汉族女子自幼便遭到儒家纲常伦理思惟的影响，男尊女卑思惟深进骨髓。
且在她们的价值看中，骁勇有政治才气的女子是有时机发扬所长的，北魏女子执政现象由来已久，北魏汗青上女子执政现象也频繁呈现。
二来，在建国之初北魏以释教思惟教化民俗，相关于儒家男尊女卑的意识看念，释教中的平等看在必然水平上也影响着北魏女性的主体思惟。
北魏中后期，颠末孝文帝变革，儒家思惟不竭冲击着鲜卑族固有思惟，出格是三纲五常等枷锁女性的思惟看，那使北魏女性的身心遭到必然的影响。
而释教中平等看点，赐与女性逃求平等的权力，那种来自宗教层面的同情，使北魏女性在面对失意等人生严重抉择之时更随便亲近释教。
可见释教在其时对北魏女性的吸引不单单是崇奉层面，还有女性心里深处关于自我认知、自我必定的逃求，那种关于自我宽大的立场是释教思惟影响下，北魏女性自我解放的表示。