明清两代的皇帝固然高屋建瓴，有生杀予夺的权利，但小我私生活，出格是性生活却受造于一套轨制的约束。
在那套轨制里，皇帝的性生活全数交于外务府下一个喊做敬事房的机构停止治理。差别于外务府其他机构对皇帝的日常生活停止安放，敬事房的特殊本能机能，诸如安放皇帝的房事、给皇帝的性生活计时、笔录每位妃子孕期等等，无一不阐明其所触碰的是皇帝最灵敏，也最避忌的小我隐私。
做为一个机构，敬事房里面的处事人员由敬事房寺人构成。敬事房寺人在后宫寺人群体中是有一个特殊的存在，他们日常平凡很少看到龙颜，但时常听到龙吟，连妃子们都要凑趣。
为什么那么说呢？其实，那是开头我们提到轨制自己决定的。敬事房寺人凡是的做法是：
起首，在侍候皇帝食晚饭时，敬事房寺人会把十几张或几十张摆放整洁的“膳牌”放于大银盘中，连同晚餐一路端到皇帝面前。那是所说的“膳牌”，也喊绿头牌，即末端染绿的名牌，凡是受皇帝溺爱的妃子都有一张如许的名牌。逮到皇帝用餐完毕，假设皇帝有意临幸某位妃子，则会把那个妃子的名牌翻过来放回银盘。
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其次，那个寺人收回银盘退下后，凡是要做两件事。一方面，通知选中的妃子兰汤洗澡，并做好预备工做；一方面，把已经翻转的膳牌交给“驮妃寺人”。那些“驮妃寺人”凡是三人一组，一个负责引路，别的两个负责将赤裸的妃子用毛衣裹住，并运送（或背或抬）到皇帝的寝宫。
再次，那些寺人的使命并没有完毕，他们还在在寝宫外工做，主管寺人负责聆听，驮妃寺人则负责计时。差别于通俗人的欢娱，皇帝的行房是有时间限造的。凡是不超越半个小时，假设超越那个时间，寺人们就要高唤“时间到了”，以便提醒皇帝。如不奏效，则要再唤，如斯再三，曲至皇帝完事为行。然后，那些寺人将被临幸的妃子送回。
最初，妃子被送回后，敬事房寺人要笔录妃子被幸的年月日，做为受胎的笔录，然后回档。
在那套流程里，皇帝的隐私在寺人眼中几乎一目了然，皇帝高屋建瓴，后宫佳丽三千，宠幸谁、临幸谁似乎是小我的权利，为何被那个机构横加干涉呢？
做为一项约束皇帝私生活的轨制，他的设立次要表现了以下初志：一是如许做能够提醒皇帝适度节造，避免纵欲过度。二是通过那项轨制对皇帝的性生活停止存案，能够查清妃子受孕的时间，从而断定产子能否确为龙种，确保皇室血统的纯正。而只要血统纯正了，才气确保未来王位以至是皇位继续人的合法性。因而，从那个角度上说，那项轨制与其说是对皇帝私生活的干涉，不如说是对皇权的迭代传承的需要监视。
纵看轨制自己，固然有一套固定的流程，但并非说没有发扬的余地，好比膳牌放置、计时、笔录、进档都有很多的四肢举动可做。那也给寺人们供给了觅租的空间。妃子们为了得到皇帝的宠幸，经常凑趣寺人们，给他们一些益处。
值得一提的是，目前学术对那项轨制是存在争议的，争议的焦点次要集中在敬事房存在与否以及敬事房的本能机能上。有人认为明朝没有敬事房那个机构的，也没有寺人对皇帝的房事停止干涉。而在清代，对敬事房的记载多见于小说条记，如《清代野记》中就有“敬事房寺人者,专司皇帝交媾之事者也”的记载；当然，在溥仪的回忆录中，也有对敬事房的专门的记载，只不外其本能机能却局限于对寺人停止治理，并没有干涉“皇帝房事”之说。