昭君墓应在朔州青钟村——汉使杨少徵“行至蕃汉界头，遂见明妃之冢”
《今日中国论坛》 2013年16期
王生和 威文军
闻名汗青学家翦伯赞老先生说得好“王昭君已经不再是一小我物，而是一个象征，一个民族连合的象征，昭君墓也不是一个坟墓，而是一座民族友好的纪念塔。”昭君墓在全国不下十几处，比力有名的有唤和浩特市东郊的“八拜昭君墓”，土默特左旗的“墨堡昭君墓”，包头南鄂尔多斯市的“达拉特旗昭君墓”等。此中犹以唤和浩特市南郊的昭君墓最为有名。山西省朔州市青钟村的"昭君墓”却在汗青的长河中沉寂无声，名不见经传。宁静地沉睡于雁门关北侧紫荆山边塞之下。朔州昭君墓的出名度其实不重要，重要的是我们须记住，山西也有一座昭君墓，也有一座民族友好的纪念塔，那座塔在朔州市朔城区南榆林乡青钟村，并且跟着时代的朝上进步，浩瀚汗青材料的发现，坐落于雁门关脚下“蕃汉界头”的那座“青冢”更有可能是“明妃之冢”。
一、昭君和亲
据汉书记载王昭君，名嫱，西汉南郡秭回（今湖北省兴山县）人。汉元帝初（公元前48年～前33年）以“良家子选进掖庭”，进宫为待诏，时年17岁。竞宁元年（公元前33年）匈奴唤韩邪单于向元帝提出“愿婿汉氏以自亲”的要求，昭君因宫廷画师毛延寿在其画像上点有“丧夫落泪痣”、“进宫数岁，不得见御，积悲怨”，决然自请成行。遂同唤韩邪单于北上雁门关出塞成亲，被封为“宁胡阏氏”。不幸的是王昭君与唤韩邪单于成婚仅两年，唤韩邪单于就往世了，昭君与唤韩邪单于生有一子，名喊伊图智牙师。唤韩邪单于身后，昭君从命汉皇帝旨意“从胡俗”———“父死妻其后母”，改嫁唤韩邪单于第一阕氏所生的长子复株累单于雕陶莫皋。昭君与雕陶莫皋生有二女，长女须卜居次，即须卜公主，小女当于居次，即当于公主。昭君和亲，对其时的汉匈和平友好关系的稳固和开展起了积极感化，尔后匈汉边境60年无战事。《汉书》记载“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役”，并且汉匈“关市”通顺，促进交换，匈奴人向汉人学会了“计算和注销”的办法，学会了“建筑和打井”，汉人向匈奴人学会了“养马手艺”，匈汉两族人民敦睦相处，安身立命。因而王昭君遭到匈汉两族人民的恋慕。
二、昭君病故
昭君出塞途中，心绪郁郁寡欢，“汉女愁吟，蕃王笑和，宁知难过，恨别声哀”，并且伴同人员一样离愁别恨，少言寡语。“随从孤单，好像丧孝之家，遣妾攒金，仗（状）似败兵之将”。行经数月，苦复重苦，怨复重怨。初进胡地，昭君在气侯、衣、食等方面皆不适应。“居江南之人，不知塞北有千日之雪”，“即至牙帐，更无城郭，空有山水”，“地僻多风，黄羊野马，日见千群万群”，“不替而衣，不田而食。既无穰麦，啖肉充粮。少有丝麻，织毛为衣”。一个湖北女子三餐食肉饮奶，一时一饷，犹可安放，岁久月深，若何可度。“心惊慌怕牛羊吼，头痛生曾（憎）乳酪膻”，因而昭君整天食少言少，闷闷不乐，苦捱岁月。及至适应了水土，思乡情结又上心头。“昭君一度登千山，千回下泪，慈母只今安在君王不见逃来”，“遂使看断黄沙，悲连紫塞”。胡汉文化上的差别更使昭君羞愤难为，唤韩邪单于身后，昭君曾上书汉成帝“乞回”投亲，没被容许。《后汉书·南匈奴传记》记载“成帝赦令从胡俗”，昭君丧魂崎岖潦倒嫁给了唤韩邪单于的长子复株累单于雕陶莫皋。随后宫廷王位之争又使王昭君增加了丧子之痛。伊图智牙师是王昭君与唤韩邪单于的骨血，伊图智牙师的血统对复株累构成了潜在的威胁。《南匈奴传记》记载“初，单于弟右谷蠡王伊图智牙师，以次当位左贤王。左贤王便是单于储副。单于欲传其子，遂杀智牙师”。昭君与复株累生活了11年，又生下了两个女儿。公元前20年，复株累单于死，昭君又寡居了一年。公元前19年，昭君“恨积如山，愁盈若海”，“因而抱病，渐加赢瘦”，“恰至三更，大命方尽”撒手西往，时年33岁。
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三、昭君遗言
昭君生前曾有遗言。“妾死若留故地葬，暂时请报汉王知”。昭君病危，单于“频多借问，明妃遂做遗言，略述生平∶
“妾嫁来戈壁，经冬向晚时，和明以合调，翼以当威仪。红检（脸）偏承宠，青蛾侍妾时，妾貌如红线，每怜岁冷期。今果连其病，容华渐渐衰，五神俱总散，四代的危危。月华来映塞，风树已惊枝。炼药须岐伯，看方要巽离，此间无本草，何处觅良师。妾貌如红线，
孤鸾视犹影（影犹），龙剑非人常（尚）忆雌，
妾死若留故地葬，暂时（请）报汉王知。”
昭君生前安放后事。因思乡心切，生前不得回汉，身后哀请单于把本身葬于故地（秭回），并在临行前报知汉王。单于慨然应允“愿为宝马连长带，莫学孤蓬剪断根。公主时亡仆亦亡，谁能在后哭孤魂。”此时单于应是复株累单于之子乌达鞭候单于，与昭君应有非同通俗的母子情结，重厚如山的培育之恩，埋葬完昭君后，乌达鞭候单于随后谢世。
四、单于倾国而葬昭君
中国汗青上有两次"倾国而葬"，一次是秦二世胡亥倾国而葬秦始皇赢政，一次是匈奴单于倾国而葬宁胡阏氏王昭君。
“昭军（君）昨夜子时亡，突厥今朝发使忙，
三边走马传胡命，万里非（飞）书奏汉王。
单于是日亲临哭，莫舍斯须守看丧，
解剑脱除天子服，披头还著庶人裳。
衙官坐位刀离（赘）面，九姓行哀截耳珰”。
昭君身后，单于加急传命各部落，飞书奏汉王，并且脱往了天子之服，穿戴布衣衣裳，蓬首垢面，日夜不离守丧，痛哭流泪，哀痛致极。大小头领抽刀离伤本身的脸面，以表达哀思，牧民苍生，往其粉饰，截往耳珰，洒泪行哀。而飞书汉王的奏表却迟迟不见回音。“表奏龙庭，敕未至”，单于无法，不克不及闯关葬昭君于故地，完成昭君遗命，只要把昭君葬于汉（古神武郡遗址，今神武）匈鸿沟。于是“单于唤丁宁（灵）塞上卫律，令知葬事。一依蕃法，不取汉仪。棺椁穹庐，更别方圆。”单于为昭君倾国而葬，盛况空前，无与伦比。“千里之内，以伐醮（樵）薪，周匝一川，不案□马。且有奔驼勃律，阿宝蕃人，膳主撵牛，兼能煞马。酝五百瓮酒，煞十万口羊，退犊燥驼，饮食盈川，人伦若海。”单于命从单于廷到墓地（唤市到朔州）“一百里展戳毛毯，踏上而行五百里展金银胡瓶，下脚无处。”“单于亲降，部落皆来。倾国成仪，乃葬昭军（君）”。昭君棺椁下葬时的情景更是耸人听闻“黄金白玉莲（连）车载，宝贝明珠尽库倾”，“牛羊队队生埋圹，仕女芬芬（纷繁）耸进坑，地上筑境（坟）犹未了，泉下惟闻喊哭声”。单于埋葬昭君，摘用了早已绝迹了的活人、活羊、活牛殉葬造。葬完昭君，单于仰天长叹“何期远远离京兆，不忆冥冥卧朔方，早知死若埋沙里，悔不教君还帝乡”。
昭君身后，匈汉两族人民把此事务刻于砖瓦之上以做纪念。从墓葬出土文物中发现刻有"单于和亲"、"千秋万岁”、“长乐未央”、“单于天降”等瓦当，和“单于和亲”4字砖，以及“单于和亲”、“千秋万岁”、“安泰未央”12字砖。并且匈汉两族人民纷繁用衣襟包土，一包一包地垒起了一座又一座昭君墓。用以逃慕和纪念王昭君。
五、汉使蕃汉界头祭昭君墓
时隔数年后，至汉孝哀帝（公元前6年～1年），大汉王朝才发使和蕃吊昭君。“遂差汉使杨少徵杖节和来吊。金重锦韬（绦）缯，进於虏廷，慰问蕃王”。蕃王喜悦，汉使高声读敕吊单于∶
“昨咸来表知其向，今叹明妃奄逝殂，
故使教臣来吊祭，远道兼问有所须。
此间虽则人行义，彼处多应礼不殊，
附马赐其千匹摘，公奴才仍留十解（斛）珠。”
随后，“汉使吊讫，当即便回。行至蕃汉界头，遂见明妃之冢。青冢寂辽（寥），多经岁月。使人下马，设乐疆场，害非单布，酒心重倾。看其青冢，宣哀帝之命，乃述祭词”“维年月日，谨以清酌之奠，祭汉公主王昭军（君）之灵。惟灵天降之精，地降之灵，姝越世之无比，娩妁倾国和陟娉，丹青写刑（形），远稼（嫁）使凶奴拜首，方代伐信义号罢征。贤感敢五百里年间，出德迈应，黄河号一清。祚永长传万古，图书且载著往声。呜唤嘻噫!在汉室者昭军（君），亡桀纣者妮妃、笄姿两不围矜夸兴皆言为美。捧荷和国之殊功，金骨埋於万里。嗟唤!别翠之宝帐，长居突厥之穹庐。特也，黑山杜（壮）气，扰攘凶奴，扰将降丧，计竭穷谋。漂远（嫖姚）有惧於查验狁，卫霍怯於强胡。不稼（嫁）昭军（君），紫塞难为运策定。单于欲别，攀恋拜路跪。嗟唤!身殁於蕃里，魂兮岂忘京都。空留一冢齐六合，岸兀青山万载孤。”
六、昭君葬于何地
唐代《明妃传》笔录了昭君墓的天文位置“只今葬在黄河北，西南看见受降城”。也就是说，唐时人们看到的昭君墓是在黄河北面，离黄河不远，站在昭君墓上往西南看往，可看到宏伟的“受降城”。据考，唤市地域的“八拜昭君墓”和“墨堡昭君墓”，其方位固然都契合唐代《明妃传》中（朔州古黄水河河道与青钟村）“葬在黄河北”的说法，但那里并不是古代墓葬，而是两座汉代烽燧遗址。“达拉特旗昭君墓”在民间有很大影响，至今仍有人认为，它就是实正的昭君墓。考前人员考证认为那个昭君墓，并非人工构筑的古代墓葬，而是一座天然的石山，在石山上也没有发现与墓葬有关的汉代文物，不成能是汉代的王昭君墓。“唤和浩特市南郊的昭君墓”在黄河之北，但与托克县城北东沙岗的唐代东受降城相距有百里之远，前人目力再好也不会“西南看见受降城”。能够说，“唤和浩特市南郊的昭君墓”也无切当定论。“朔州青钟昭君墓”固然被汗青遗忘，被历代文人遗忘，但是诸多汗青线索却把昭君墓的位置搜集在了那里。明朝《马邑县志》模糊地记载有“青冢，在县西南二十里。阔四五亩，高丈余，俗传为王昭君墓。考明妃冢，在丰州砂滩，兹其传者讹云。”明朝的“编志人”若何考证不得而知，但从此以后，把昭君墓推向了丰州砂滩确是事实，并且贯以了“传者讹云”，压制了后世文人对朔州青钟昭君墓的探究。至今朔州人不敢称本身的家乡有昭君墓。值得高兴的是“编志人”没有把“俗传为王昭君墓”抹往，给后人也留下了些许疑问的空间。《王昭君变文》中记载有昭君遗言“妾死若留故地葬，暂时请报汉王知”。昭君生前数次恳求回汉投亲，汉王朝禁绝。昭君身后要求埋葬故地秭回，单于应允，那阐明昭君灵榇要回汉一定要按“出塞时途径”返回，要路过雁门关，路过朔州青钟村。昭君灵榇所以没能跨过雁门关是因为“表奏龙廷，敕未至”，只能留在雁门关脚下埋葬。昭君倾国而葬，“一百里展戳毛毯，踏上而行五百里展金银胡瓶，下脚无处。”那阐明埋葬昭君的时候从单于廷动身，行程远远，足足六百里。而从唤市单于廷经右玉杀虎口，到朔州青钟村也正好是六百里，十分吻合。
汉孝哀帝“差使杨少徵杖节来吊，进於虏廷，慰问蕃王”。在返回途中，“行至蕃汉界头，遂见明妃之冢”。“蕃汉界头”当确指雁门关四周应该无疑。朔州青钟村距雁门关近在脚下，而1847年前，青钟村原名青冢村，此青冢应是“明妃之冢”很明显。《明妃传》中提到的“只今葬在黄河北，西南看见受降城”，看似与朔州青钟昭君墓不相符，而事实是朔州昭君墓南100米摆布原有一道河喊“黄水河”现只存古河道，古称“小黄河”。此“黄水河”是不是《明妃传》提到的“黄河”也未可知，退一步讲，朔州青钟昭君墓关于唐都洛阳人来说在黄河之北也不为过。并且墓地西南正好有一座古城——神武郡（隋朝时称神武县），距昭君墓地不到十里，抬眼就可看见，更为巧合的是，唐朝时的受降城在朔州也有一座。《中国古今地名大辞典》“唐受降城有三，中城在朔州，西城在灵州，东城在胜州"。《汉语大词典》也记有“受降城，唐筑有三城，中城在朔州，西城在灵州，东城在胜州”。朔州的受降城是不是神武郡，县志和考古材料都没有笔录也没有否认，待考。但从“神武”二字来看，做为受降城又有极大的可能。汗青的实象可能是“昭君墓南缓缓流淌着玉带般的黄水河，向西南看往能够看到宏伟的神武受降城。”
朔州青钟昭君墓能否能摘往《马邑县志》记载的“传者讹云”的古帽子，值得社会各界存眷。但笔者更期看昭君文化能在朔州大地开枝散叶，发扬光大。金代元好问的《前题》写得好
四海于今正一家，生民何处不桑麻。
重关独居千觅岭，深夏犹飞六出花。
云暗白杨连马邑，天围青冢渺龙沙。
凭高吊古情无尽，空对西风数往鸦。
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