论语的能量 ——492个 特殊视角深度解析《论语》的真理；492个超卓绝妙汗青故事点亮《论语》的伶俐与能量；走近闻名汗青人物和事务，以史为鉴，温故而知新！
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垚说《论语》·为政篇第二（二十一）
【原文】
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
【译文】
有人对孔子说：“您为什么不仕进参与政治呢？”孔子说：“《尚书》说：‘孝啊！只要贡献父母，又友爱兄弟，并使那种风气和事理施行于政治。’那也是参与政治，为什么非要仕进才算参与政治呢？”
【正文】
或：有人，不定代词。
奚：为什么，疑问词。
《书》：指《尚书》。
孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政：此数句应该是《尚书》失传的语句。伪《古文尚书·君陈》有“惟尔令德孝恭，惟孝，友于兄弟，克施有政”等类似语句，语义大致不异。
施：施行，妥帖。
有：语气助词，无义。
其：代词，指仕进参政。
为：是。（指“奚其为为政”中的第一个“为”字）
【垚洞】
本节之洞，在“是亦为政”。
为政无外乎有两种体例，一种是躬身进局、挺膺负责，另一种是授人以鱼不如授人以渔。纵看孔子的一生，出仕为官的履历十分短暂，他更次要的参政体例是第二种。孔子的第二种参政体例，也就是他的非权利影响力，其力度之强，人类汗青上无出其右，因为他影响了中国汗青长达两千多年，曲至今天。
儒家“修身、齐家、治国、平全国”的逻辑和主张不断十分清晰，君子通过修身，把本身的小家建立好了，父母赐顾帮衬好了，老婆儿女、兄弟姐妹都赐顾帮衬好了，如许的人就是对国度和社会那个“各人”有用的为政人才。
同时，从一国之君和为政者的角度来讲，让每一个苍生的小家都协调幸福、过上好日子，也恰是本篇及儒家为政的核心主张，即“为政以德”。
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【孟垚曰】
孟垚曰，浩然正气实君子，仁者无敌大丈夫。
孔子出仕为官的履历固然只要寥寥数年，但事实还出过仕，做过鲁国的中都宰、司空，更高任职大司寇并代办署理执掌国是。
儒家的另一位掌门人，被尊为“亚圣”的孟子，则末生从未出仕。
孟子名轲，是战国期间邹国人，生于公元前372 年，卒于公元前289 年。
孟子固然一生没出过仕，但是其成立在孔子“为政以德”根底上的“仁政王道”“民贵君轻”等为政思惟，在中国汗青的长河中，也同样熠熠生辉，占据着极其重要的地位。
孟子有一段超卓的雄辩故事，与孔子在本节中“是亦为政”的说法千篇一律，令人鼓掌大快。
齐国有一位高人，学问常识十分博识，也极善雄辩，名字喊做淳于髡。还很有意思的是，孟子和淳于髡两人都曾经和梁惠王有过数次十分深进的扳谈，但是梁惠王看待淳于髡可比看待孟子重视多了。（注：梁惠王即魏惠王，魏国因迁都大梁，因而也被称为梁国）
梁惠王曾经和淳于髡一口气深谈过三天三夜，对他钦佩得不得了。梁惠王还想请淳于髡出任魏国的卿相，但被他回绝了。于是，梁惠王赠给了淳于髡一辆四匹马的豪华马车、缯帛十匹外加壁玉、黄金两千斤，以表达对他的尊崇和感激。
能够想象，淳于髡是一个多么牛的人。
有一次，淳于髡向孟子倡议挑战。
淳于髡问孟子，说：“所谓‘男女授受不亲’，就是先生您不断所说的‘礼’吧！”
君子坦荡荡，孟子张口即答，“当然！”
淳于髡话锋立转，“那么，假设您嫂子掉进水里了，先生您伸不伸手拉嫂子上来呢？”
孟子仍不假根究，杂色说道：“嫂子掉进水里而不伸手往拉她，几乎就是豺狼；男女授受不亲，那是一般情状下的礼仪；嫂子掉进水里，伸手拉她上来，那是礼仪的变通，有何不成呢！”
淳于髡正等着孟子那话，话锋再转，曲逼孟子，问道：“现在全国苍生正在受苦受难，正比如都掉进了水里，先生您却不伸手相救，那又是什么缘故呢？”
孟子大白淳于髡的意图，沉着对曰：“全国溺，援之以道；嫂溺，援之以手；子欲手援全国乎？”
翻译一下，孟子说：“全国人都掉进水里了，要用“大道”往救援；嫂子掉进水里，能够用手往救援；莫非先生您想用手来救援全国的人吗？”
淳于髡闻听此言，沉吟不语，不再提问。
孟子所说的能够救全国的“大道”，事实指的是什么呢？
有一次，梁惠王向孟子问询强国之道。
梁惠王说：“魏国曾经一度十分强大，其时没有此外国度能赶得上，那也是你老先生所晓得的。”
“可是，传袭到我当君王的那些年，在东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；在西边又被秦国打败了，还丧失了七百里的地盘给秦国；在南边，我又受着楚国的欺侮！”
“我为那些事感应十分耻辱，期看替魏国所有的死难者报仇雪耻，我要如何做才行呢？”
孟子当然领会梁惠王所说的事，也理解他的诉求。
听梁惠王诉说完毕，孟子说了如下一段话。
孟子说：“假设施行‘仁政’，即使是方圆只要一百里的小国，也能够使全国回服！”
“大王假设能对苍生减免刑罚，少收钱粮，让苍生可以深耕细做，及时除草；让身强力壮的青丁壮人，能有闲暇时间修行孝敬、亲爱、忠实、守信的道德，在家侍奉父母兄长，出门尊崇晚辈上级。”
“假设如许，就是让他们以木棒当成兵器，也足能够抗击那些拥有坚实盔甲、尖利刀枪的秦国和楚国的戎行了！”
“因为秦国、楚国的那些执政者，侵吞了他们国度苍生劳动消费的时间，使他们不克不及够深耕细做来奉养父母。父母受冻受饿，兄弟老婆东逃西散。秦王、楚王使他们的苍生陷进深潭之中，大王往征伐他们，有谁能和大王对抗呢？！”
“所以说，仁者无敌，施行仁政的人是无敌于全国的。请大王万万不要思疑！”
我们耳熟能详的“仁者无敌”，恰是源自于此。
根据相关史料阐发，梁惠王刚起头对孟子十分傲岸无礼，后来对孟子的话应该渐渐地能听得进往了一些。但长短常遗憾，梁惠王在与孟子此番对话之后不久就往世了，由“看之不似人君”的梁襄王继位，孟子的“仁政”主张没能在魏国得以施行。
同样十分遗憾的是，孟子曾经辗转驰驱过的如齐、宋、邹、滕、魏、鲁等诸侯列国，在阿谁道统沦丧、礼崩乐坏、战火纷飞的年代，不是在称王称霸的路上，就是在应对他国称王称霸的路上。君王们满脑子想的都是坚兵利甲、强军备战的事，对孔孟儒家的“仁政王道”底子无暇顾及。虽然，孔孟儒家所谓的“仁政”，其实不意味着舍弃戎行和武力，但诸侯们仍是听不进往。
然而，汗青毕竟会给“大道”一份交待。
汗青上那些不克不及施行“仁政王道”、掉臂苍生存亡和磨难的朝代，要么好景不常，要么悲苦收场；而那些施行了“仁政王道”、重视苍生幸福与疾苦的朝代，则能长治久安。
孟子的伟大思惟，从汉代起头被逐步重视。唐代时，孟子被韩愈带头尊奉为先秦儒家继续孔子衣钵的独一“道统”人物。宋代神宗元丰六年，孟子被逃封为“邹国公”；随后，《孟子》一书也在南宋被列为四书之一，升格为儒家典范，与《论语》等量齐观。到了元代，孟子被逃封为“邹国亚圣公”。明代时，孟子被尊奉为“亚圣”，《孟子》一书被列为科举测验的必考内容，而且不断延续到清朝后期科举废除时为行。
愈加难能宝贵的是，孟子因“仁政”“仁者无敌”“民为贵、社稷次之、君为轻”等以仁为本、以民为本的政治主张，得到了广阔人民群寡的拥护；也因“浩然正气”“富贵不克不及淫，贫贱不克不及移，威武不克不及屈”“舍生取义”“人皆能够为尧舜”等立志修身的典范名言，影响了一代又一代的华夏有志之士。
生射中，有良多工作，换一种思维，换一种形式，同样也是一种参与和存在；也许，不那么固执于亲力亲为了，还会是一种更好的参与和存在。
但无论若何，邪道，才是关键。
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做者孟垚简介：
《垚说论语》做者
《垚说道德经》做者
《阳明心学育儿指南》做者
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什么样的老板值得跟？假设只能选一条就选那条！
从古至今，升职加薪的奥秘都在那十七个字里！(末生收躲)