1492 年，是阁龙（哥伦布在明朝的名字）抵达美洲的时间，也是印加帝国第十任君主图帕克・印加・尤潘基的人生即将谢幕之时。
《职方外纪》中的印加帝国
欧洲殖民者的美洲征服冒险的故事，传到中国之后，酿成如何的面孔呢？在《职方外纪》中，起首提到：
故金银最多，国王宫殿皆以黄金为板饰之
讲到印加必然要介绍黄金传说（？），描述印加王的宫殿皆用黄金做为粉饰。还提到了一种我们熟知的动物：「有一种异羊可当骡马，性甚强硬，有时倒卧，虽敦促至死不起，以好言慰之，即起而走。」
没错，就是羊驼、草泥马。
草泥马看似心爱，脾性却很差，最噁心的绝招就是吐口水跟踢腿。《职方外纪》的记载则说他们个性强硬，必然要好好说才会听话。殴打他们是没有用的！
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寡所皆知，印加帝国是一个没有利用文字的文化。《职方外纪》也有笔录那种情形，「其俗大扺无文字，册本结绳为识，或以五色状物，形以当字，即史乘亦然」。印加帝国利用一种被称为「奇普」的结绳体例笔录资讯。奇普是一种相当原始的记事体例，只要持有奇普的人过世，后代就可能永久无法理解代表的含义。就算是今日的印加研究者，要解读奇普都仍是一个极端困难的挑战。
《职方外纪》也提到很多印加帝国的风俗。例如，多以金银为粉饰品，建造「便驿使传命」的道路系统。人民个性良善，治安优良，底子「颇似淳古之风」，近似中国常识份子嚮往的古代美妙世界，对此《职方外纪》裡的阐明是，因为印加帝国的金银是能够自取的，所以人们底子没有需要往盗窃金银，治安才会那麽好。
此外，《职方外纪》闪现了对印加帝国语言的瞭解与常识。《职方外纪》裡提到印加帝国有许多「土音」，也就是差别的处所语言。但「有一正音，可通万里之外」，而且偷偷称讚正音即使传播万里也不至流失其意的准确性──「凡全国方言过千里必需传译，其正音能达万里之外，惟是中国与孛露罢了。」闪现了对印加帝国语言的瞭解与常识。印加帝国幅员辽阔，推行奇楚瓦语（Quechua）做为官方语言，全境都能够通行奇楚瓦语。曲到今日，在秘鲁、厄瓜多、玻利维亚那些国度，都是官方语言。那裡的「正音」，无疑就是奇楚瓦语。
说无缺话，布道士总要称颂一下本身的伟大。与墨西哥的篇章不异，印加帝国也有些「陋俗」需要改动，而那改动的重责大任就担在布道士身上了。在布道士的谆谆教导下，那些「往时恶俗，如杀人祭魔、驱人殉葬等事」本地原住民都不再做。那种移风易俗的叙事，与墨西哥类似，或许如许移风易俗的鼓吹，对布道士布道或製造优良形象颇有搀扶帮助。同时，移风易俗的写法也契合中国常识份子关于少数民族治理的设法。又或者是，布道士总不克不及让中国的皇帝晓得，他们在地球的另一边，可是把印加的皇帝拽下轿子来。
藉由《职方外纪》的介绍，明朝的常识份子对南美洲的印加文化有了初步瞭解；只不外，他们其实不晓得那些「土着土偶」就是今日的印加。
图帕克・印加・尤潘基（Tupaq Inka Yupanki）
图帕克是「闪烁的」、「超群绝伦的」的意思，印加则是王室须眉的称号，尤潘基也是印加统治者的尊称。图帕克・印加・尤潘基的功绩完全不愧本身称号。他完成了父亲的未竟之业，率领戎行击败奇穆王国，向四方扩大，连续串的南征北讨后，印加帝国成为安地斯山地与沿海戈壁的霸主。
此外，图帕克・印加・尤潘基还将首都库斯科外的萨克塞瓦曼碉堡构筑落成，做为宗教仪式的场地。不断到今天，印加人的后嗣在那举行太阳神祭典，每年都吸引许多看光客朝圣。
1493 年，图帕克・印加・尤潘基过世，他的儿子瓦伊纳・卡帕克继位。此时恰是印加帝国极盛的期间，却也是危机四伏的时代。颠末图帕克・印加・尤潘基的南征北讨，印加帝国已经扩大了统治极限。帝国的边境间隔首都太远，没有文字，仅有结绳记事，中心的统治力所不及。瓦伊纳既然无法像前代国王般鼎力大举扩大，遂把目光转向内部。他修建两条南北向的大道，同时在帝国北疆的基多大兴土木，颇有想要将基多开闢为印加帝国第二首都的味道。
其时的印加帝国有很多的隐忧，前代王室遗族是此中一个。
印加国王身后，遗体味被製做成木乃伊，并供奉在生前就已经决定的王室领地内，好像生前一般生活。而国王木乃伊会在祭典时被推到会场上「晒太阳」。而先王的老婆与子嗣会陆续住在王室领地，由奴僕在王室领地供养，那些遗族被称为一收「帕纳卡」，此轨制会一再轮回，继位的印加王会在他身后构成别的一收帕纳卡。根据研究，印加帝国消亡之前，总共有 12 收帕纳卡。那些帕纳卡说话都有必然的份量，帕纳卡群体的利益是历任印加王必须考量的问题。
除此之外，继续问题也是印加帝国晚期的一个窘境。那可能原因于瓦伊纳・卡帕克本人的私心。因为印加帝国不断摘取内婚造，唯有内婚生出来的子嗣才有继续王位的资格。瓦伊纳・卡帕克与他的妹妹成婚，生下瓦斯卡尔，瓜熟蒂落的成为印加帝国的王储。不外，长年生活在基多的瓦伊纳，也迎娶基多王国的公主，生下阿塔瓦尔帕。阿塔瓦尔帕长大后骁勇善战，深受瓦伊纳・卡帕克的喜欢，有意毁坏规则，让阿塔瓦尔帕继续王位。
关于大大都的印加贵族与帕纳卡来说，阿塔瓦尔帕不是王室女子生下的后裔，底子没有资格取代瓦斯卡尔继续印加帝国。瓦伊纳应该也深深理解那点，于是他让阿塔瓦尔帕率领一收戎行驻扎在基多，瓦斯卡尔则在首都库斯科，仍是拥有王储的身份。
阿塔瓦尔帕（Atawallpa）
除王储问题以外，瓦伊纳还有一个无法处理的忧愁。
从 1520 年代以来，帝国北方不断有一群白色皮肤的外邦人在活动。他们渴求黄金，奴役被征服的土著部落。那群白皮肤的人拿著尖利无比的兵器，骑着比骆马还要高的动物。那些人的企图不明，有可能成为敌手。与此同时，疾病时髦，许多没有看过的疾病让印加人一筹莫展。
1527 年，恰是皮萨罗抵达印加帝国边境的隔年，瓦伊纳・卡帕克在浴池洗澡受冷，病情快速恶化，不久便过世。瓦斯卡尔在库斯科的贵族撑持下，继续了印加帝国。但是，印加帝国次要的将领却撑持阿塔瓦尔帕。凭藉著戎行的撑持，阿塔瓦尔帕起兵兵变。
起初，阿塔瓦尔帕的战况其实不顺利，以至还被瓦斯卡尔方的戎行俘虏，但他幸运逃跑得救。回到基多后，阿塔瓦尔帕连系撑持的将领，打败了瓦斯卡尔的戎行，攻进印加首都库斯科。
阿塔瓦尔帕在一起头其实不顺利，以至还被瓦斯卡尔方的戎行俘虏，但幸运逃跑。回到基多后，阿塔瓦尔帕连系撑持的将领，打败了瓦斯卡尔的戎行，攻进首都库斯科。人在基多的阿塔瓦尔帕收到动静后十分高兴，亲率戎行前进库斯科。就在中途，阿塔瓦尔帕听闻外邦人的动静，他决定在卡哈马卡与外邦人碰头。那群外邦人的头头喊皮萨罗，是一个白色皮肤、有著大鬍子的人。
就在卡哈马卡，阿塔瓦尔帕决定与外邦人碰头。那群外邦人的头头喊皮萨罗，是一个白色皮肤、有著大鬍子的人。两边约定好在卡哈马卡碰头，阿塔瓦尔帕由贵族、官员、卫士蜂拥，乘著轿子进进广场。皮萨罗仅有一百多名流兵，但他们来意不善，早早就安放暗藏，想要突袭印加帝国的神经中枢──阿塔瓦尔帕本人。
碰头的一起头，布道士拿了本圣经给阿塔瓦尔帕，跟他说裡面有天主对世人说的话。阿塔瓦尔帕拿起圣经放在耳边，答复：「为何他没有对我说话？」随即将圣经丢到地上（大使觉得那段阿塔瓦尔帕很萌）。
布道士怎麽能忍耐圣经被丢到地上，随即喊了隐语「圣地牙哥！」暗藏的戎行立即从四面八方衝出，枪砲齐发，马队纵横衝杀。整个广场酿成大残杀的场所。神圣不成碰触的阿塔瓦尔帕被拉下轿子，成了阶下囚。好像科尔蒂斯在墨西哥绑架蒙特苏马二世，皮萨罗在印加帝国绑架了阿塔瓦尔帕。两者同样在绑架国王之后，用一种别致的形态掌握了原住民帝国。
印加帝国的消亡
1532 年 12 月，夏日让太阳之神印提露脸，但却没有改动印加帝国的命运。自从阿塔瓦尔帕被俘后，印加帝国陷进瘫痪，驻守在首都库斯科的将军不敢贸然收兵挽救阿塔瓦尔帕，他被西班牙人囚禁在卡哈马卡的一间房子裡。
阿塔瓦尔帕晓得西班牙人迫切想要觅觅黄金，但对印加人来说，黄金其实不那麽重要。于是，他提出付出赎金的设法：假设他有办法将三间房子塞满黄金与白银，那麽西班牙人就把他放回往。印加王一声令下，黄金与白银绵绵不断地从帝国遍地被徵集到卡哈马卡。到了隔年蒲月，黄金与白银塞满了房间。
可惜皮萨罗外表上容许提议，但心裡没有想要释放他。八月，时值印加大地的冬天，西班牙征服者将阿塔瓦尔帕送上刑台。他们指控他与姐妹成婚、崇敬偶像，违背上帝教教义，理应处以火刑。为了保留全尸，阿塔瓦尔帕无法地在临刑前皈依上帝教，因而改为绞刑。
法兰西斯克·皮萨罗的画像
西班牙人绞死阿塔瓦尔帕后，连系撑持他们的本地部族，南下进攻库斯科。十一月，炎天即将到来的时候，西班牙人攻下库斯科，在城中烧杀虏虐一番。为了抚慰印加人，西班牙征服者让阿塔瓦尔帕的弟弟图帕克・瓦尔帕登基，成为印加帝国被西班牙掌握后，第一任的傀儡皇帝。不外，瓦尔帕继位不久，就因为传染天花过世，他的弟弟曼科・印卡・尤潘基，在皮萨罗的主持下，继位成为印加帝国傀儡皇帝，还被西班牙人凌虐。那种工作无论对曼科・印卡・尤潘基或是印加人来说都是很大的衝击。
1536 年，曼科・印卡・尤潘基藉口前去圣谷举行宗教仪式，逃出了库斯科。他看察到殖民者内部因利益衝突而潜躲许多矛盾。于是，他集结了一收戎行，试牟利用西班牙人世的不合复国。印加军据守萨克赛瓦曼碉堡，团团包抄库斯科城。
然而，印加帝国内在的弱点却在那场战争中一览无遗。
起首，各收帕纳卡各怀鬼胎，各人都想从那场战争中获利。有些印加贵族抉择与西班牙人协做来匹敌曼科・印卡・尤潘基。印加王族并不是在连合的情状下匹敌西班牙征服者的进侵。
其次，印加人也为了过往的霸权统治付出代价。他们在那两百年间透过军事征服，成立一个领土辽阔的帝国。那两百年间被征服者的不平气与对抗心，暂时被印加帝国的威势所掩盖，只好乖乖饮下象徵臣服的酒，而且缴纳贡赋。但当西班牙征服者抵达并绑架了印加王后，印加帝国不不变的贡赋系统四分五裂。印加帝国晚期的仇敌卡尼亚尔人就是西班牙人的忠实撑持者。
根据印加王族加西拉索在《印卡王室述评》的记载，曼科・印加・尤潘基的戎行在库斯科大广场相持，此时印加将军参军队中站出来，大喊：「吾乃印加将军，有谁敢跟我一战！」（设想对白）。没有西班牙人敢与他单挑。
印加王族加西拉索
卡尼亚尔人的领袖契尔切站出来说：「那就让我来吧！」（那是三国志中温酒斩华雄的剧情吧！）两边挥舞著短剑，两人武艺精湛，谁都无法立即一击必杀，那是一场漫长的决斗（本来是张飞大战马超）。最初，契尔切发现印加勇士的一个马脚，把短剑刺进他的胸膛，大挫印加军的锐气（印加军全体士气下降）。
从上面的讨论，能够看到印加帝国固然强大，但原始的统治手艺让印加帝国充满马脚，西班牙的进侵更让那些马脚间接一次业力引爆。在讨论西班牙征服时印加时，除了我们熟知的枪砲、病菌与钢铁外，美洲原住民帝国的内在弱点，也是我们需要特殊重视的面向。
圣谷与新印加帝国
就在围城十月后，曼科・印卡・尤潘基目睹无法霸占库斯科，死伤日益惨重，便退回库斯科北方的奥扬泰坦博（Ollantaytambo），陆续对抗西班牙征服者。不外，奥扬泰坦博欠缺足够的耕地，间隔库斯科也十分近，倒霉于对抗西班牙人。1537 年，曼科・印卡・尤潘基决定撤离到更深山的比尔卡班巴，陆续对抗西班牙人的侵略。研究者将曼科・印卡・尤潘基成立的国度，称为新印加国（Neo-Inca State）。
大使之所以会从马雅研究到印加帝国那段汗青，次要就是在故宫南院的展览中，看到日本神户美术馆所躲的彩色〈坤舆万国全览图〉。相较于前面看到的中美洲，我们看到南美洲多了许多的「国」。例如「亚马鑽国」，很明显就是在讲亚马逊；而「长人国」，从《职方外纪》来看，应是智利一带，叙事中充满神异的色彩。
更有趣的是「故私哥国」，也就是库斯科（Cusco），为印加帝国过往的首都。莫非，故私哥国就是新印加国吗？〈坤舆万国全览图〉能否留下了新印加国的蛛丝马迹？
新印加国大致上于 1572 年消亡，〈坤舆万国全图〉则是在 1602 年于北京刻印，由李之藻出资刊行，中间有 30 年的落差。将资讯传布所需的时间考虑进往，地图上的故私哥国应该就是新印加国，可惜我们没有任何证据能够证明此事。而从《职方外纪》的描述来看，文献中的「国」纷歧定是指国度，有时候是省份，有时候是总督区，所以故私哥国也纷歧定是一个国度，有可能是对西班牙秘鲁总督区某个行政系统的曲解也纷歧定。
至于，什麽是新印加帝国呢？让我们回到西班牙刚刚征服印加人的时代。
很多现代的册本城市提到印加帝国在被西班牙人征服后，陆续躲到深山中对抗，最初不知所踪。1911 年，受僱于耶鲁大学的宾汉三世，在乌鲁邦巴河上游发现世界闻名马丘比丘遗址；他主张马丘比丘就是传说中印加人对抗西班牙人的最初一个碉堡。
今日，马丘比丘已经成为世界闻名的看光景点，很多人被最初碉堡的故事所吸引，前去马丘比丘朝圣。但事实往往不是如许。
Machu Picchu Lima Cusco Peru 300
马丘比丘与奥扬泰坦伯都位于被印加人称为圣谷的尤卡伊河谷，也就是前面提到的曼科・印加・尤潘基藉口要停止宗教仪式的地域。根据研究，在印加帝国期间，尤伊卡河谷不属于印加帝国的国度领土，而是印加王族的私家地盘。在河谷中，印加王室修建许多休憩用的城市、聚落，而马丘比丘就是此中一个王族的「度假村」。根据如今的研究，马丘比丘最多包容 750 人摆布，且在宗教仪式或是王族没有莅临的期间，栖身人数更少。
秘鲁的汗青学家也在十六世纪的文献中发现比丘村的材料，而且推论那是第九任印加王帕查库特克的私家领土。所谓最初的据点马丘比丘，恐怕只是一场标致的误会。
那麽，曼科・印加・尤潘基所成立的新印加国，舍弃奥扬泰坦博后，事实在哪裡陆续对抗呢？最初实的不知所踪吗？西班牙人有攻破那个最初的据点吗？
其实，曼科・印加・尤潘基舍弃奥扬泰坦博后，也分开了尤卡伊山谷，往更深山的比尔卡班巴（Vilcabamba）往。关于西班牙人来说，比尔卡班巴不是什麽神异的遗址，新印加国也不是什麽不知所踪的对抗权力。
在新印加国成立的最后几年，西班牙殖民当局不断与他们和平共处。当西班牙征服者内鬨时，曼科・印加・尤潘基还收留了失败一方的残部。曼科・印加・尤潘基身后，他的儿子塞里・图帕克继位。西班牙殖民者与他达成协议，只要他分开比尔卡班巴，西班牙殖民当局会好好的赐顾帮衬他。1560年，塞里分开了比尔卡班巴。他受封为尤卡伊王子，印加帝国期间的圣谷则成为他的地产。自此之后，他再也没有回到比尔卡班巴。
但是，那种被人掌握的人生，必然是不平安的。
1561 年，塞里在库斯科因不明原因灭亡，他的弟弟蒂图・库西・尤基潘在比尔卡班巴陆续对抗西班牙人。蒂图同样与西班牙人达成协议，他以至在比尔卡班巴受洗成为上帝教徒。同时，布道士也住在比尔卡班巴中。
从那些汗青来看，西班牙人绝对晓得那群「最初的印加人」在哪裡，也不断试图与他们会谈。所以，他们绝不是一群不知所踪的最初印加人。
蒂图・库西・尤基潘过世后，他的弟弟，同时也是新印加国的最初一任君主图帕克・阿马鲁在位时，闻名的秘鲁总督托莱多以印加人杀死外交使节为理由，决定以武力攻打比尔卡班巴。远征队的先锋是耶稣会开创人罗耀拉的姪子，除了西班牙军人以外，还有 2000 名印地安人随行，此中 1500 人是印加人，500 人是与西班牙人友好的印地安人，包罗前面提到的卡尼亚尔人与领袖契尔切。
远征队发扬火砲的能力，很快地攻进比尔卡班巴，图帕克・阿马鲁则遁进森林中。几天后，他不幸被西班牙逃兵逃上，被押解到库斯科、送上了断头台。据说，现场的印加公众看到阿马鲁被送上断头台，哀思万分。阿马鲁对著公众说：「大地母亲见证我的仇敌们若何使我流血。」1572 年 9 月 24 日，印加帝国正式消亡。
从以上的故事来看，我们晓得在征服新印加国的过程中，不存在失落的对抗基地、不知所踪的印加王等。事实上，其时的西班牙人都晓得对抗基地的位置。只不外在新印加国消亡的两百年间，各人已经淡忘此事，使得欧美的探险家必需「从头觅觅最初的对抗基地」。
谜样的亚老哥人
近有一大国，名亚老歌，人强毅勇敢，善用弓矢及铁杵。不立文字，一切政教号令，皆口传说，辨论极精，闻者最易冲动。凡收兵时，上将戒谕战士不外数言，无不感恩流涕，愿效死者，他议论皆如斯。
合理大使读完《职方外纪》中孛露的相关记载，突然眼角瞄到那群奇异的亚老哥人。那是大使历来没有听过的一群原住民，引起了我的猎奇。我们先往翻阅《职方外纪》的校释，注解写到亚老哥人就是今日的阿根廷。
事实上，阿根廷是南美洲中比力晚被殖民的。「阿根廷」一词降生，首见于 1602 年的文学做品。《职方外纪》以后的文献写到阿根廷，多半以银国或拉巴他国称唤。所以，假设说亚老哥是阿根廷，恐怕有些牵强。
那么，亚老哥人事实是谁呢？
印加皇族后嗣印加・加西拉索・德拉维加著的《印卡王室述评》（Comentarios Reales de los Incas）裡面提到一段故事。西元 1553 年，新录用的智利总督巴尔迪维亚率军南征，抵达今日智利中南部，那裡是一群被称为阿劳坎人的地皮。
印加・加西拉索・德拉维加著的《印卡王室述评》（Comentarios Reales de los Incas）
咦！阿劳坎人怎麽跟亚老哥人的发音如斯相像。
德拉维加陆续说，西班牙马队其时在美洲所向披靡，印加人都对那种能够骑的骆马敬畏万分。巴尔迪维亚原来认为只要带著 150 名马队，就可随便征服阿劳坎人。阿劳坎人召集不满採矿徭役的部族，共 12000 人摆布参与战斗。战斗一起头，马队的衝杀与嘶喊便带给阿劳坎人很深的视觉与听觉震动。两边接战后，阿劳坎人死伤惨重，退到山坡上与西班牙人相持。
那时，阿劳坎人栖身的内陆地域，有一名赋閒在家的年宿将军，听闻西班牙马队以寡击寡的动静，便切身前去战场，想要看看马队是什麽工具，怎麽有办法让各人吓破胆。
宿将军先看看地势，又转头问问参与战争的年轻人：西班牙人是月亮神仍是太阳神啊？他们要不要食工具？他们与战马跟你们一样是血肉之躯仍是钢铁铸造的啊？年轻人答复他：「西班牙人跟我们的身体构造都一样。」宿将军一听，说到：
「那好吧！你们如今都往歇息，明天我们再看看谁是实正的豪杰？是他们仍是我们！」
翌日，宿将军亲身披挂上阵，印地安人被今天一番话鼓励后，整个士气上升。打著鼓，狂喊乱喊，要西班牙人出来面临（？）宿将军将阿劳坎人分红 13 收梯队，每收梯队 1000人。宿将军眼看西班牙人实的出来面临了，就对第一梯队的兵士说：
「兄弟们！冲上往与西班牙人厮杀吧！我不要求必然要打败他们，但要为你们的祖国尽更大的勤奋。假设对抗不著，就逃回来，我会立即援助你们。」
于是，战争陷进一场消耗战的场面，一波一波的阿劳坎人向仅有150人的西班牙马队衝锋。最初，阿劳坎人击败了西班牙进侵者，也处决了智利总督巴尔迪维亚。
德拉维加的记载与《职方外纪》的描述相当类似，出征之前「上将戒谕战士不外数言，无不感恩流涕，愿效死者」。在此，大使不是要说《职方外纪》是参考自《印卡王室述评》。《印卡皇室述评》中提到，阿劳坎人在 1533 年的骚乱对殖民美洲来说是一件大事。总督被俘处决，更是殖民以来前所未闻的工作。阿劳坎人对抗西班牙进侵、庇护独登时位的事蹟可能就此传播，故事辗转透过布道士，传播到明朝，阿劳坎人成为《职方外纪》中，擅长雄辩、演说的亚老哥人。
从上面的证据与现象，大使认为亚老哥人并不是阿根廷人，而是今天智利中南部的阿劳坎人。随著大使翻阅相关材料，我一头栽进阿劳坎人五百年的对抗史中。
阿劳坎人：一段五百年的对抗史
阿劳坎人栖身在今天智利的中南部与阿根廷的西南部，次要集中在阿劳卡尼亚（Araucania）地域。那是一片夹于伊塔塔河（Itata）与托尔滕河（Tolte’n）之间的肥饶地盘。阿劳坎人有三个分收，别离是皮孔契人（Picunches）、马普切人（Mapuches）与惠里契人（Huilliches）。他们栖身的地盘合适农耕，当西班牙人抵达时，大约有 50 到 150 万的生齿。
在阿劳坎人五百年的对抗史中，起首碰着的强权是印加帝国。
当图帕克・印加・尤潘基在位时，在安第斯山区、秘鲁沿海地域几乎无人能与印加戎行为敌。印加王差遣将军辛奇鲁加率领五万印加军南征，一路征服今日智利北部的地域，推进到阿劳坎人栖身的马乌莱河谷地域。印加人把那群阿劳坎人称做「普鲁毛加」，意思是「野人」。
印加大军与阿劳坎人联军隔著马乌莱河相持。印加人原来想先用劝降的体例，兵不血刃地征服阿劳坎人，岂料马普切人回绝。五万印加大军遂倡议进攻，阿劳坎人奋勇对抗，浴血奋战。印加戎行始末无法获得优势，那对战无不堪的印加戎行来说，可说长短常少见的情形。目睹战局不顺，图帕克・印加・尤潘基命令撤离，两边约定以马乌莱河为界。
那只是阿劳坎人五百年对抗史的第一场大战。当大使逃觅阿劳坎人的对抗汗青时，晚清魏源编辑的《海国图志》此中有段话吸引我的目光：
千有五百三十八年〈（明嘉靖十七年）〉，有比特罗底、哇尔底威阿始据为国，与土着土偶争战十年，千有五百五十年〈（明嘉靖二十九年）〉，始夺得智利大半之地，遂于滨海设立诸部落。惟有阿劳果部落不平，率兵往侵，屡岁不克，反致兵败被擒。
阿劳果人不就是阿劳坎人吗？也就是《职方外纪》的亚老哥人？从明末的《职方外纪》不断到晚清的《海国图志》，阿劳坎人不断没有分开中国人的世界天文常识。
那段记载，恰是在讲前段提到的 1553 年阿劳坎人对抗西班牙进侵的汗青。大使比对了文献，那段应该是抄录自林则徐编辑的《四洲志》，网路句读的版本因为对美洲史地不瞭解，因而有些错误。例如，「有比特罗底、哇尔底威阿始据为国」实则不是两人，而是第一任智利总督佩德罗・德・巴尔迪维亚（Pedro de Valdivia）的全名。比特罗底就是Pedro de，哇尔底威阿则是 Valdivia 的音译。那句说的应该是「有比特罗・底・哇尔底威阿始据其国」。根据目前所知的西班牙殖民南美洲汗青，1549 年，巴尔迪维亚担任智利总督，而且起头征服智利中南部地域。
第一任智利总督佩德罗・德・巴尔迪维亚（Pedro de Valdivia）
图卡佩尔战争（Tucapel）
还记得宿将军的故事吗？那段从《印卡王室述评》传播的事蹟，与林则徐《四洲志》讲到「惟有阿劳果部落不平，率兵往侵，屡岁不克，反致兵败被擒。」都是在说图卡佩尔战争。
其实，宿将军的故事原型应该是考波利坎（Caupolicán 意思是擦亮的燧石）与科洛科洛（Colo Colo 意思是南美草原猫）两人的合体。考波利坎的家族可能是阿劳坎人中的军事家族，科洛科洛则是一名年老的酋长。考波利坎在图卡佩尔战争中担任军事指导，据守高地，将戎行分为几个梯队衝锋，消耗西班牙人的马队与印地安人后备军。
根据《印卡皇室述评》，巴尔迪维亚意识到战局倒霉，想要撤离到隘口，操纵地形以寡击寡。但身边的印地安僕从──也是阿劳坎人的劳塔鲁反叛，向阿劳坎人通风报信。宿将军差遣梯队阻击，活捉了巴尔迪维亚。
劳塔鲁可能就是其它文献提到的 Leftraru，意思是「迅捷的长腿鹰」。同时，劳塔鲁也不是在图卡佩尔战争中反叛，他在战争之前就从巴尔迪维亚身边逃走，操纵在西班牙军中学到的军事常识，搀扶帮助阿劳坎人匹敌马队，而且组织戎行与操练新战术。
所以，我们能够看到《印卡皇室述评》中的宿将军事迹，现实上是许多阿劳坎人领袖的聚集体。同时，我们也难以猜想从明末到晚清的中国天文书，竟然留下那段可歌可抽泣、今人却已不太领会的汗青。
图卡佩尔战争的失败震动了整个南美殖民地，而那只是往后持久对抗史的初步。阿劳坎人不断以军事武力匹敌西班牙征服者，西班牙人从未完全征服过此区域。那也就是林则徐《四洲志》说的：「自后吕宋虽常设想，欲服阿劳果之人，末不克不及得。除阿劳果以外，智利之地俱回吕宋矣」。
从 1553 年到十八世纪完毕之前，阿劳坎人频繁的起义，堪比清代台湾三年一小乱，五年一大反。进进十七世纪之后，在路易斯・德・巴尔迪维亚神父（Luis de Valdivia）的定见下，西班牙人採取建筑碉堡进逼的防备性战术。是的！汗青就是那麽巧合，那位神父的名字与被阿劳坎人打败的总督巴尔迪维亚一样。但是，那个巴尔迪维亚提出的战术却是胜利的。
西班牙人沿著他们与阿劳坎人约定的鸿沟构筑一系列的碉堡，而且採用外交与布道的手段，试图崩溃阿劳坎人。期间，两边仍然不时有衝突。那个僵持的场面，一路庇护到十九世纪。
1810 年摆布，智利人遭到拿破仑席卷欧洲的影响，决心独立，西班牙自秘鲁遣兵进攻起义的戎行。智利军大败，求援于各人国中汗青课本学过的圣马丁。一部门阿劳坎人与西班牙人协做，一部门阿劳坎人则加进智利军与圣马丁一路匹敌他们的老仇敌西班牙。
独立之后，智利政府并没有念及旧情，他们决心将阿劳坎人生活的区域纳进统治。1861 年到 1883 年，智利军挟强大兵力进逼阿劳卡尼亚。阿劳坎人无法对抗，最末政府将他们迁徙到保留区中，好像大都西方的原住民保留区一样，阿劳坎人在保留区中过著贫苦的生活。
但是，故事还没有完毕。1860 年，一名法国的民权律师奥雷利耶-安托万（Orélie-Antoine de Tounens）拜访那个区域。他相当同情本地阿劳坎人的处境，阿劳坎人指导便戏剧性地拥立图龙为他们的国王。于是，他们成立了一个不被认可的国度──阿劳坎尼亚与巴塔哥尼亚王国。
民权律师奥雷利耶-安托万（Orélie-Antoine de Tounens）
阿劳坎尼亚与巴塔哥尼亚王国拥有国旗、铸造货币，但是不被国际所认可。奥雷利耶-安托万也被智利政府关进牢房。固然如斯，阿劳坎尼亚与巴塔哥尼亚王国的王位仍是一路传下往，不断到今日。
阿劳坎尼亚与巴塔哥尼亚王国的国旗
2018 年，当前的阿劳坎尼亚与巴塔哥尼亚王国的「国王」Frédéric Rodriguez-Luz 继位。王国的官方声称他们关心阿劳坎人的遭遇，而且试图协助他们得到该有的抵偿与尊重。但是，现实的效果若何，大使也不得而知。
今日，阿劳坎人面临全球化的挑战，组织原住民运动以争取本身的权益。过往父祖辈只能利用武力匹敌进侵，而当今阿劳坎人所面临的挑战，丝毫不逊于先祖们，他们面临国度政策的压迫。今日，他们採取和平、法令、社会运动的手段，陆续对抗、发声。固然2017年，智利总统为过往压迫阿劳坎人的政策报歉。隔年却旋即因为一个阿劳坎人无故死于差人之手，在首都圣地牙哥发作猛烈的抗争。不断到今天，曲到今天，阿劳坎人还没有得到他们期看的正义与抵偿。期看他们不要再履历下一个五百年的对抗，才气得到民族的复兴与迟来的正义。
一切起于〈坤舆万国全图〉
那是一篇失控的系列文章，原因只是大使在故宫南院展览中看到日本所躲的〈坤舆万国全图〉。回到书桌前，我的思路不竭围著地图扭转，想要晓得明末的中国人到底能够看到哪些有关中南美洲古文明的资讯。读《职方外纪》后，大使发现明朝人晓得的可能远比我们想像的还要多。同时，那也是世界汗青交汇下所产生的成果。天文探险常识随著布道士来到东亚而进进中国，有些其时传布的常识，我们基于后见之明，晓得是资讯领受的落差或是曲解。例如，阿兹特克人被征服的过程、印加帝国被西班牙人征服的过程。
那傍边也有我们今日已经不太晓得、不太重视的汗青，例如阿劳坎人的故事。无论在明初的《职方外纪》或是晚清林则徐的《四洲志》都提及阿劳坎人对抗西班牙人的汗青。但今日听过阿劳坎人的人，恐怕是百里挑一。