康熙皇帝的政绩仍是可圈可点的。康熙帝8岁登基，16岁除掉了权臣鳌拜，起头实正亲政。
在政治方面，康熙皇帝庇护了国度同一，平定了吴三桂等三藩兵变，收复了郑氏割据的台湾。在经济方面，康熙亲政后，公布停行八旗圈地，放宽了新开荒地的免税年限，规定新开荒田十年内免税。耕空中积从1661年的485万顷，增长到1722年的784万顷；生齿则从康熙初年的7655万增加到康熙末年的10305万（数据出自《圣祖实录》卷五、《世宗实录》卷二）。在边境方面，康熙皇帝一方面与俄国确定了东北鸿沟，另一方面把外蒙、西躲、青海纳进邦畿。
康熙统治末期，清朝政治不变，生齿上亿，边境1100万平方公里，文治武功均到达了康熙小我政治生活生计的顶点。单纯从数据上看，康熙的功业胜过了秦皇汉武唐宗宋祖。以古代中国的原则来权衡，康熙毫无疑问地能够称得上一个优良的帝王。
现实上，在科学范畴康熙皇帝也有必然造诣，他小我积极向欧洲来华布道士（耶稣会士）进修代数、几何、天文、医学等方面的常识，并在别人搀扶帮助下颇有著作。
我们的疑问是，康熙皇帝如斯喜好科学，为什么没在中国停止科学的妥帖普及呢？中国社会也没有因为康熙皇帝爱科学而带来任何改动，并没有走上近代化之路，那是为什么呢？
康熙皇帝与西方科学的密切接触
康熙帝统治期间，法国是路易十四在位。来自欧洲的上帝教布道团耶稣会，其布道人员此时也从最早的以葡萄牙报酬主，变成以法国报酬主。其时法国已经成立了皇家科学院，法国皇家科学院方案在全球各地看测一些天文和天文数据，因而，向中国派出耶稣会士时，特意派出了一些科学程度很高的布道士。1684年，耶稣会士洪若、白晋、刘应、张诚等人被法国皇家科学院录用为通信院士。
通信院士们与其他耶稣会士于1687年7月抵达宁波。在南怀仁的选举与斡旋之下，他们于1688年2月抵达北京，并很快被康熙皇帝召见。
康熙皇帝从此起头了他与西方科学的密切接触。康熙最起头研究的是天文历法。
1、康熙研究西洋历法后，得出“西学中源”的结论
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在明朝崇祯年间，明朝钦天监在耶稣会士汤若看等人的搀扶帮助下，编了一本新的历书，取名《崇祯历书》，但颁行的第二年，明朝被李自成推翻，随后清朝进关。1644年，汤若看对《崇祯历书》停止了删省和修改，大致没动，改名《时宪历》呈送清廷，当即由多尔衮命令颁行。
汤若看很快被封为一品顶戴。那引来了清朝一帮官员的忌恨（也有上帝教与中国文化的抵触），于是他们指责新历的错误，清廷又取缔了新历，利用旧历。康熙三年（1664），杨光先等人以上帝教为邪教的遁词，上《请诛邪教状》，经清廷议政王会议，第二年以数条功名判处汤若看等人凌迟处死。后来因为京师地震，汤若看遇赦。
因杨光先教案，康熙早早就起头了研究历法。
1711年，康熙发现根据西法计算的夏至时刻有误（第谷系统，误差较大），与实测的夏至日影不符。就那个问题，康熙询问了耶稣会士杨秉义（Franz Thilisch）。杨秉义则用利酌理（Giovanni Battista Riccioli,1598-1671，意大利天文学家，用新的研究纠正了第谷天体裁系的误差；新的译名通称为乔万尼·巴蒂斯塔·里乔利）的天文表停止计算，所得成果与钦天监的计算仍然纷歧致。康熙皇帝此时得知西方已经有了新的天文表，因而命皇三子胤祉向布道士进修，同时康熙皇帝本身也起头向耶稣会士进修历算常识。耶稣会士们也起头翻译西方的数学、天文学著做，介绍开普勒、卡西尼、腊羲儿等人的学说。
康熙皇帝在研究了一段时间后，得出了一个结论，即“西学中源”说。
康熙和他手下的臣子们认为，西方历学“愚闻之律历之学，盖莫备于虞夏成周之世者也。其法本创之中国，而流于极西，西洋因立官设科而其法益明。”（王兰生《交河集》卷五“历律算法策”）
以上是王兰生的笔录。现实在1704出书的《御造三角形推算法论》中，康熙皇帝已经提出了的“西学中源”说。
康熙在谈到西方历法与中国历法的关系时说：“......历原出自中国，传及于极西。西人守之不失，丈量不已，岁岁增修，所以得其差分之疏密，非有他术也。”（《满汉七本头》，1707年刊本）
康熙皇帝随后命胤祉主持成立了宫廷科学机构--蒙养斋，其时懂音律、算法、历法的何宗国、梅毂成、王兰生、方苞等，都进进了蒙养斋。蒙养斋的次要使命是编撰新的历书《钦若历书》和《数理精蕴》等书。
康熙皇帝研究西方历学（天文学），最初得出西学中源的学说；与西方科学的交换不单没有让康熙皇帝发现差距，反而滋长了自卑，其实令人骇怪。
2、研究代数学后，仍然得出西学中源的结论
自从康熙皇帝提出了历法的西学中源说之后，那个论调因为人事斗争被进一步强化和泛化。
因为耶稣会士来自欧洲，出格其时法国派出的耶稣会士都是具有较高科学素养的布道士。
那些科学素养高的布道士，被其时勤学的康熙皇帝随时召集在身边。那引起了清朝钦天监和相关官员的不满。两边因而就一些细节问题经常起争论。其目标仍是争宠，为了在皇帝面前争夺话语权。
康熙皇帝为了平息那些争议，因而在一些学者们觅章摘句的考证之后，逐步抛出了西学中源学说。
争论不只在天文历法方面，还发作在其他方面。
1711年，关于算法方面，康熙也提出了“西学中源”说。
1711年2月，康熙皇帝在给曲隶巡抚赵弘燮的手谕中说：“夫算法之理，皆出自易经。即西洋算法亦善，原系中国算法，彼称为阿尔墨巴尔（代数学）。阿尔墨巴尔者，传自东方之谓也。”（摘自《圣祖实录》）（限于篇幅，本文不讨论康熙得出那些结论的过程和原因）
康熙四处强调那一点，一方面是为了平息中西争论；另一方面康熙和其手下大臣如李光地等通过研究《易经》，也确实找到了“证据”。因而，西学中源说在中国日益普遍时髦。那一方面称心了虚荣心，另一方面也麻木了本身，让本身与科学越来越远。
康熙皇帝学了西方科学后，只是用来在臣子面前夸耀
康熙掌握了西方天文学和数学的一些根本常识后，他不是为了拿来批示清朝开展科学，开启民智，而是为了在臣子们面前夸耀。
法国路易十四派来的“国王数学家”洪若、白晋、张诚比及达北京。他们给康熙带来了路易十四赠予的礼品，如：浑天仪、象显器、看星千里镜、看星度器、西洋地图，等等。昔时2月，康熙在乾清宫接见了他们。随后在1688至1691年间，康熙每周几次，频繁地向布道士进修几何、算术、天文、音乐、剖解学常识，也问起欧洲的场面地步。
康熙以科学程度高的耶稣会士为师，好学好问，其本人的科学水准大有进步。其后，在与臣子们的交换中，康熙从耶稣会士处所学的科学常识就成了他夸耀的本钱。
1、南京看星台白叟星事务
1689年二月，李光地扈从康熙，登上了南京看星台。李光地对天文星座一知半解，康熙对他还不甚领会，想要要考考他，也领会一下他的为人。当看到了白叟星（即船底α Car，因其赤纬低，在南京能看见，在北京则看不见）之后，李光地说，“白叟星见，全国承平。”李光地话音一落，就被康熙责备了一顿。“甚么相关，都是乱说，白叟星在南，北京天然看不见......白叟星那一日不在天上，若何说见则承平。”（李光地《榕村语录续集》卷一四，《圣祖实录》卷一三九中也有相关记载）
康熙在此时，不单在汉臣面前展现了丰富的常识，还借机贬低了李光地的人品。一举多得。
2、乾清门宣讲常识并实地验证
1691年十月，康熙在乾清门听政后，给寡臣子们讲了圆周率和乐理（《清代起居注》康熙朝）。
1692年正月，仍是在乾清宫听政，听政完毕之后，康熙给寡位臣子们亲身推算了一遍天文，算完之后，用御笔在日晷表上亲身画了一笔，说那是正午日影所至之处。于是，把那个日晷放到了乾清门正中，让群臣等着，到正午时分验视成果。公然，到正午时，日影与康熙所画吻合。于是寡臣跪倒齐唤：“臣等今日仰承圣训，得闻所未闻，见所未见，不堪欢庆之至。”（《圣祖实录》卷一五四）。
康熙在寡臣子面前展现了超出世人的常识，极大地称心了他夸耀的心理。
康熙小我对西方科学常识的运用和立场，表现出了什么心理？
康熙把工具方科学常识的关系定调为“西学中源”之后，那为清朝的科技裹足不前埋下了伏笔。之后，曲到1721年康熙命令制止上帝教在清朝传布为行，康熙关于布道士和西方科学的立场是有限接触、为我所用。
有限接触：有较高科学素养的布道士都被康熙拉拢在身边，做为他的教师或者参谋；后来蒙养斋成立后，康熙则把那批人交给胤祉负责联络和治理。同时，因为具备教高科学程度的布道士百里挑一，其他布道士都只会布道罢了，因而，其时的西方科学在中国底子无法接触到普罗群众。康熙指定胤祉牵头成立的蒙养斋，其活动范畴也仅仅限于宫廷和朝廷高官。
有限接触把西方科学的传布限制在皇帝身边的少少数人，底子不成能对清朝社会有任何的影响。
为我所用：康熙重视西方历法算学等科学，只是为了稳固和加强清朝的统治，而不是为了向全社会妥帖科学常识和科学精神。
好比关于农业消费所亟需的历法，康熙很重视，因为历法与农时节气相关，出了误差会影响朝廷赖以安身的农业。康熙很快成立了蒙养斋，召集人手编撰新的历书《钦若历书》。比及历书完成（期间蒙养斋也编撰了其他册本）之后，蒙养斋就撤消了。
康熙底子没有考虑到向民间妥帖科学常识的问题，没有做任何普及科学常识开启民智的动作。那与法国皇家科学院一比照就愈加明显了。法国皇家科学院有按期出书刊物，还经常举办学术交换活动，经常向社会有奖征集科学论文，等等，目标是为了向社会普及科学常识。而康熙皇帝和蒙养斋则完全没有那些妥帖普及活动，康熙也未曾指示过那些。
康熙操纵所学常识在臣下面前夸耀，也是出于稳固统治的目标。
清朝更大的心病是少少的满人统治浩瀚的汉人。出格一些汉人文人自诩文化博大精深，往往对满人存在不放在眼里的心理。那种文化优胜感即便没有表示出来，一般也应该能感触感染到。康熙当然觉得到了那些。
因而，当康熙夸耀出“深邃”的科学常识，镇住了一干皓首穷经自视颇高的汉人大臣，其心里无疑在表达如许的意思：看，你们懂的我都懂，你们不懂的我也懂，我比你们强，所以我们满人统治全国其实不委屈你们。
完毕语
康熙治下的中国，仍然实行中国传统专造轨制；此时那个轨制已经颠末了近2000年的开展和完美，已经处于十分成熟以至老化的形态。
极度庇护皇权专造的中国传统轨制，开展到清朝康熙皇帝时，已经把人的自在限造到极限了，皇权则被放大到了极限。其时的清朝与西欧比照，政治轨制上，清朝传统专造，西欧则在启蒙之后走向自在开放；民族性格上，清朝内向内敛，西欧则外向扩大。中国传统文化以其强大的惯性，束缚着清朝和康熙皇帝，清朝闪现出完全差别于西方的社会气氛。
同时，远离合作猛烈的西欧，那也让清朝感触感染不到合作的压力，没有危机感；那让其时的康熙皇帝没有自我激活、自我变化的动力。其时中国周边没有哪个国度够资格做清朝的敌手，而且根本都是中华文明圈的附庸小国，康熙皇帝因而没有普及科学常识以开启民智的愿看与动力。
不停止科学常识的普及，不开展社会启蒙运动，掌握了西方科学常识的康熙皇帝当然无法使中国走上近代化之路。
（完）
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