我们在接触佛法时，经常会见到“好事、福报、福德”如许的字眼。良多人可能分不清此中的区别，认为意义是差不多的，就是“行善积德”嘛，其实此中大有差别。
福报与好事判然不同
“福报”能够阐明为善行驯良愿所感招的善果。持戒、放生、布施、诵经、念佛都能感招响应的善果。“善果”指人世间的长命、富贵、名看、地位、人缘好、伶俐伶俐、边幅规矩等。总之，世间的金钱、财产、地位、势力都属于福德。
人世的福德是对外的，但好事与福报判然不同，好事只对本身，因为它是内在的功夫。对“好事”两个字，六祖慧能巨匠说得最为间接大白。
《六祖坛经》曰： “见性是功，平等是德。念念无滞，常见天性，实在妙用，名为好事。心里谦下是功，外行于礼是德；自性成立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，引用无染是德。若觅好事法身，但依此做，是实好事。”
工作要从南北朝时的梁武帝说起，他一生崇信释教，喜建寺，布施斋饭供养僧人，曾四次落发为僧，有首诗写道：“南朝四百八十寺，几楼台烟雨中。”可见其时释教的昌隆。所以梁武帝素有“菩萨皇帝”之称，当他见到印度远来的达摩祖师时，不由洋洋自得，颇为本身的行为而骄傲，认为本身一定好事无量。
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梁武帝问达摩祖师：“朕自登九五已来，度人造寺，写经造像，有何好事？”达摩祖师答复：“无好事。”
梁武帝问：“何以无好事?”达摩祖师曰： “此是人天小果，有漏之因，如影随形。虽有善因，非是实相。”
武帝问：“若何是实好事?”达摩禅师曰： “净智妙圆，体自空寂。如是好事，不以世求。”
一小我可以念念常见到本身沉寂平等的“自性”，表示在外在的行为，诸如心里谦下，平等、无我的看待一切寡生。而梁武帝之行，私心未除，并未见性，仍在为本身求“福报”，武帝恰是把“福报”当成“好事”。
“福报”末会享尽
福报并不是不重要，所谓“善有善报，恶有恶报”，能行善事、说善语、存善念，冥冥之中因果是不虚，福报随身，那是修行的福德资粮。假设做欠好“人”，种种恶报业障困扰，不时有堕“三恶道”的可能，哪里谈得上求取超脱三界外的佛菩萨果位呢？
永嘉巨匠的《证道歌》中写道： “住相布施生天福，好像仰箭射虚空。权力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超曲进如来地。”
梁武帝布施供养三宝，为求福而行善，是住相布施，那也许会有六道中“天人”福报，但此福报“有漏”。比如是用箭射向虚空，福报在时，箭射得快而有力，福报享尽，箭便坠落。“天人道”的寡生虽有大福报，却仍然处在存亡轮回之中，“天人五衰”的业报无法制止。
好事是“无漏”的
六祖慧能巨匠讲了好事的实义：“见性是功，平等是德”。见性就是禅宗逃求的“曲指人心，见性成佛”，要往见到的阿谁寡生本有的“自性本意天良”。《心经》中说：“不生不灭，不垢不净，不增不减”，就是在描述佛的“沉寂、圆满、平等、无漏”的“法身”。所以六祖说：“好事在法身中。”
但是“见性明心”不是一件随便的事。那么若何行善算是有“好事”仍是有“福报”呢？其实那个奥秘，佛在《金刚经》里也说了。
在《金刚经》中，“好事”和“福德”那两个词都有，那两种行为的区别，就在于佛说的一句话： “若菩萨不住相布施，其福德不成思量。”用更好理解的话来说，就是 实正无私的，不为本身私利而往布施行善，那就是好事。因为那种行善，没有“人、我、他”的名相区别，那也是大菩萨的行为，所获得的福报是无量的。
摄影 | 本仁
编纂 | 贾雪莉
审核 | 本慈
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