《红字》：假如灵魂犯了罪，自我救赎惩罚毁灭，你会抉择哪一种？

假设把每小我像洋葱一样，一层一层的剥开，我们会发现每小我身上都有着或大或小的原功，都应该遭到或多或少的赏罚，然而在大大都时候，我们都被那个世界原谅了。

霍桑的《红字》是一个关于功与罚的故事，女仆人公海丝特与年轻的牧师丁梅斯代尔“通奸”，并生下了一个孩子，因而海丝特的丈夫齐灵渥斯开启了他的复仇之路。他全身心投进的熬煎着阿谁牧师，曲至他被残害致死。然而牧师身后他也没有得到成功者复仇的 *** ，相反，却陷进了毫无依托的空虚之中，相隔不到一年，他也离世了。

海丝特、丁梅斯代尔、齐灵渥斯，他们都犯了“功”，也都遭到了赏罚，但是功责关于他们的赏罚体例却是纷歧样的。假设你的灵魂犯了功，你最有可能成为他们中的哪一小我，勇猛的海丝特，仍是心怀愧疚的丁梅斯代尔，亦或是必然要逃击实凶的齐灵渥斯？

海丝特：在功责中自我救赎

纯情的少女在还没有碰着恋爱之前，就提早遭遇了婚姻，那就是海丝特的人生为难之处。假设海丝特能像我们今天的女孩子那样，谈几段爱情，分几次手，在爱情中逐步变得成熟起来，大白本身实正想要的恋爱与婚姻，那羞耻的红字也许不会找上她。

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感情上的诱拐往往很难说清楚，齐灵渥斯是一个学识渊博的智者，而且熟知医术。他让年轻的海丝特信赖，所谓幸福，就是每到薄暮，他从清幽的书房里走出来，坐在家里的壁炉旁，洗澡在娇妻的浅笑中，让那温馨的浅笑驱走他身上因长时间埋头肯读所遭到的冷气，而阿谁浅笑的娇妻就是幸福的代表。

齐灵渥斯让海丝特信赖，呆在他身边就是幸福的全数意义。我们能够说，齐灵渥斯用本身的优良感在感情上诱拐了海丝特，使她产生幸福的幻觉，最末招致她产生了嫁给齐灵渥斯的那一行为。

当海丝特从少女时代脱节出来后，她猛然发现，她犯了一小我生的严重错误，她的幸福只不外是用本身的青春在随同着一个年老体弱、苍白削瘦、老眼昏花、持久关在书房和斗室里的老学究。那就是婚后的崭重生活，而她本身只能依靠腐量废料来培植本身。

海丝特与老学究齐灵渥斯的婚姻自己是一个实正的“罪责”，它不单将海丝特绑缚，也将齐灵渥斯卷进暗中的深潭。海丝特认为，她与牧师丁梅斯代尔之间的爱是神圣不成进犯的，她并没有因为胸前佩带了羞耻的红字就往出卖丁梅斯代尔。

她为本身的罪责，站上了羞耻台，承担了来自成千双眼睛的压力，戴上了象征“偷情”的赏罚标识表记标帜红字A，假设不出不测，她的后半生将生活在人们的辱骂声中。那关于一个女人来说是一个多么繁忙的挑战，在挑战面前，是退缩、出错仍是勇猛承担？

海丝特抉择了勇猛迎战，在世俗面前，她没有退缩。固然生活贫苦，但她并没有因而而小气本身的爱心，用她美好慈爱的心灵征服了世人，将胸前功责的标识表记标帜酿成了德性的标记，而最末成为“天使”。

在功责面前，海丝特所走的道路是一个自我救赎的过程。她坦诚空中对人生，而且想 *** 填补功责与过失，做一个让本身问心无愧的人，一个被各人所原谅和被社会承担的人。

丁梅斯代尔：在痛苦中承担功责的赏罚

在那位年轻英俊德高垂青的牧师丁梅斯代尔身上，他的功并没有被揭露，但是他所遭到的痛苦远比更强烈。为什么呢？

他的痛苦来源于三个方面。起首，他是一个清教徒，在清教徒的教义中，人生来就是有功的，那是一种原功，因为亚当和夏娃在伊甸园偷食了禁果，被天主逐出了伊甸园。那是他要面临的原功。

其次，他还承担着对海丝特所犯的 *** 功。他们“通奸”还生了一个女儿，面临本身所犯的功，他没有勇气往承担。依据《红字》写做的汗青布景，在清教徒的统治下，对“偷情功”的赏罚是耸人听闻的。

第三，抛开宗教上的压力，在他的心里深处还承担着来自人道的赏罚。假设一小我的心里深处有功责感，那么痛苦一定陪伴着他。在丁梅斯代尔的身上，功责与痛苦就是一对孪生兄弟，不断熬煎着他。丁梅斯代尔的悲剧就在于此。

在功责面前，丁梅斯代尔抉择了一条自我赏罚的路。他那隐躲在心底的一切汗下和懊悔，本该得到人们的同情和原谅，然而在齐灵渥斯的复仇方案下，他将本身心中的惧怕、自责、痛苦、白搭的懊悔、无法排遣的负功感透露给假扮成伴侣的齐灵渥斯，反而搀扶扶助齐灵渥斯实现了复仇方案。

齐灵渥斯：在功责中自我出错

在与海丝特的婚姻中，他犯了诱惑功，当得知老婆出轨后，他又将功责之手伸向了丁梅斯代尔。汉子在面临老婆出轨时，大致有三种反响：一种为暴打，把愤怒指向老婆。一种为杀人，在怒形于色的氛围下把老婆的恋人杀掉。第三种为酗酒，把羞耻感指向本身，做为一种自我赏罚。

但是齐灵渥斯抉择了一种特殊的 *** ，他对老婆海丝特说，在那个世界上，没有什么工具，不论是外在的，仍是内在的，都瞒不外像他如许有奇异洞察力的人。

为了觅觅本相，他假扮成丁梅斯代尔伴侣，获得了丁的信赖，并让丁梅斯代尔将本身备受熬煎的心声透露给他。七年来，他注视着丁梅斯代尔那颗饱受痛苦熬煎的心灵，并从中取乐，以至还往那些“痛苦”推波助澜。他用那复仇的毒汁慢慢地而又致命的侵蚀着年轻牧师的灵魂和肉体，消磨着他的生命。

与此同时，他的人格灵魂也严酷扭曲。小说中写到，自从齐灵渥斯与牧师住在一路以来，他的边幅发作了极大的改变，之前的一派学者风度不见了，取而代之的是一种史无前例的丑恶与险恶，并且丑相越来越明显。

但齐灵渥斯被功责冲昏了头，他底子没有重视到本身的改变。当丁梅斯代尔死了之后，齐灵渥斯也耗尽了他的全数体力和精神，不到一年便往世了。

齐灵渥斯为实现他的复仇方案，过度的消耗了他的心理能量。他用最为诡秘的复仇手段向他的仇敌停止抨击，一方面近乎疯狂而又狠毒的施行着复仇方案，另一方面又用浅笑来掩饰着他的阴险，从而展示出一副高度戒备的神气，最末也为此付出了生命的代价。

假设灵魂犯了功，我们从区别仆人公的身上看到了三种处置体例，即自我救赎、自我赏罚、自我出错，你会抉择哪一种？谜底看似很明显，但在现实中，良多人不会抉择第一种。或许有一个 *** 更适用，为了禁止极端行为的发作，也许原谅是两边更好的解药。

霍桑认为，原谅是人的权力，以至是人的独一特权，也是人的无价的利益。为了使人们从已做过的恶行解脱出来，你能够调动本性中的原谅功用，对别人的行为，哪怕是曾经损害过你的行为，不予以追查，至少不再强硬野蛮的追查。如许对别人、对本身、对第三方，都有益处。