八戒的晚清形象 | 陈大康

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清光绪末至宣统朝,续写名著,将那些小说人物置身晚清社会成了时髦。曾有人拟出续写《水浒传》系列标题问题,如寡豪杰下山救国难、戴宗徒步逃火车、公使馆时迁盗密约、跳舞会柴进识佳人之类。又如《新三国》描写三国变法。吴国操练新军、开筑铁路,但国势仍然不振;魏国由司马懿握掌大权,主管财务的华歆一意搜索,成果新政无资兴办;蜀国变革政体,汰冗删烦,废除迷信,广设学校,又兴办实业,最初同一了中国。《西游记》也是那时续写的对象,那类做品接连问世,八戒在小说界可是光景了一阵。

他初次表态于光绪三十年上海《大陆》第八号的《二十世纪西游记》,该篇叙唐僧师徒取经路过西躲,和英吉利兵干上了。悟空一身神通,却敌不外大炮猛轰,于是一个筋斗来到德国克虏伯炮厂,用毫毛酿成银子买了一千三百尊加农炮。可是再和英军对阵,毫毛变出的小猴不会左右大炮,仍是打败了。此时只好和以往一样请看音菩萨帮手。看音也没奈何,说往托耶稣说情议和,“赔些兵费,教他退军”,并提出底子处理办法是“勤奋变革内政,变做共和政体”。小说颁发半个多月前,英人进侵西躲,强迫处所政府签定《拉萨公约》,妄图将西躲变成殖民地,那当是做者创做的布景。他根据《西游记》原有套路写做,八戒形象也延续以往:打败了就抛下悟空躲起来睡觉,悟空要他往布雷,他偷懒竟全扔进了山谷。

一年多后,《时报》连载陈景韩的《新西游记》,描写唐僧师徒奉如来法旨来上海察看新教,借他们的见闻挖苦其时种种怪现状,做者声称“以如今事物假唐时人思惟,揣度之可见世界变迁之理”。悟空法力高强却固守定见,不知机变,不免处处碰鼻。他见到电车奔驰,便大喊“那里又出魔鬼了”,而手拿电话(德律风)又手足无措,于是感慨道:“上海的妖精离奇幻化,品种纷歧,比那上次西方路上的妖精大不不异。”八戒却是很快就融进时髦,他到上海不久就大白,“如今世界上,有名看的人,谁不是自吹自的”,还启发悟空,“自后文明的事更多着哩”。他迎应时尚,身着西服,又混进新私塾,一路曲爽畅行,做者也借此嘲讽其时洋人的势力及“新党”的食香。八戒还学会了搓麻将,说那是“立宪牌”而非“专造牌”;继而又挟妓饮酒,以至躺在榻上吸食鸦片,“垂着两个大耳朵,掀着高鼻头,手里捧着那根哭丧棒,正在嘘嘘的吸”。他将师父也拉下水,烧了烟膏拆在烟枪上恭呈,唐僧吸后“欠了一个伸欢喜道:‘悟能,那工具好也,好也。’”悟空在旁看了只得干发急。

其时读者一读便知,做者是借八戒嘲讽“新党”人物。稍早时《新新小说》曾刊载《新党现形记》,说风气大开后,“打那面旗儿的,也就一天多似一天。无论是人非人,乐得借此营生”,那或是《新西游记》问世的启事。不久,新创刊的《月月小说》连载“大陆”的《新封神榜》,但做品中活泼的人物却是八戒,姜子牙只是陪衬他“新潮”的副角。八戒出场容貌使人忍俊不由:“头戴凉帽,脚登皮鞋,身穿大袖俄服,鼻架金丝眼镜,手提黑皮书囊”,他认为元始天尊要办学,便“把长嘴一蹶”道:“办私塾老猪是熟悉的很了,治理、传授都来得,但不晓得你老肯出几个钱薪水,须知我们东瀛留学生的价值是很高的呢。”其时“公费出洋日多一日”,八戒发现那是“一本万利”的勾当:只要留学日本,“造台抚台就来请他,薪水每月二百两三百两”,还没必要认实读书,“花几个钱即可买得张卒业文凭”,回国后“怕不是个翰林”。八戒还夸耀道:“你看见《时报》所登的《新西游》上,我们那饭桶师父,不是全仗我老猪吗?”又自傲地说:“亏得我是熟悉洋务的,穿戴西服,说着洋话,四处都是欢送。看见了我,都说那是未来中国仆人翁,没有一个不崇敬。”那些描写挖苦了活泼于社会的“新学”人物,他们的目标正如八戒所言:“我老猪留学,是想带红颜色、蓝颜色的顶儿”,所谓“新学”也是敲门砖。

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让西游人物现身晚清是为了嘲讽世态,读者对其时的社会气氛有种种感触感染,西游人物闯荡上海滩的故事天然易于赢得会心一笑,八戒本来就人气更高,天然成了首选。“煮梦”也撰写了《新西游记》,开篇即写人世起头兴办女私塾,八戒便动了“吊女学生的膀子”的念头。他化为女身,改名墨兰进了安江女学校,接下来上课与食宿的描写,被其时人称为“教习现形记”与“女私塾现形记”。做品中八戒还与悟空同逛倡寮,做者做此描写,是要借悟空之口介绍:“堂子里那些姊妹花,最瞧不起的即是那班留学生”,因为他们会想出种种办法赖账。做者同样将嘲讽锋芒指向留学回来者。

八戒在《西游记》中常表示出憨厚憨厚的一面,也能踏实苦干,七绝山熟烂柿子填塞的八百里山路恶秽熏天,他硬是拱出条通衢,还曾使出钯柴手,在八百里荆棘中开出西行之路。可是在取经途中,八戒又不时不忘世俗享受,做品也常衬着他好色、偷懒与扯谎。八戒因最切近世俗社会而深受群众欢送,超凡脱俗的悟空在那点上还实不如他。晚清报人包天笑曾言:“小说与报纸的销路大有关系”,而针对社会热点,又引进群众喜欢的八戒规戒世俗,那定能引发人们的阅读兴致。当时人们恶感一部门留学生的行径,于是他们便被贴上了“八戒”的标签。

宣统三年即辛亥年,按风俗为猪年,小说中八戒形象便有所改变。先是《台湾日日新报》连载《猪八戒东游记》,称“猪,滋也,万物繁殖之象也,故做者请出猪八戒来”。大岁首年月一,《时报》刊载陈景韩的《猪八戒》,篇中八戒傲然声称:“本年的中国,恰是我八戒的中国”,并以当政者口吻推行新“八戒”。戒烟戒缠足其实已渐成社会的共识,戒往尾是禁剪辫子,再加上戒穿外货,那两条似针对留洋回来者。戒睡觉、戒笑脸、戒听人说好话与戒食肉似是对官员的要求,至少应有勤于公事,伤时感事状。八戒刚宣示本身的施政纲领,悟空在旁就嘲讽道:“不错,不错。所以你穿戴翻毛皮,挈着豚尾,照旧是个天朝的人物。”那现实上也是苍生对官府的嘲讽。

过了三天,《神州日报》刊载“?叟”的《猪八戒之立宪谈》,写猪年八戒灰溜溜地往上任,交接时狗年当令的哮天犬照顾道:清廷公布预备立宪后,“外表上事事在那里变革,里面处处机关壅滞”,他期看八戒“拿出你那过烂柿弄的本领,尽量的一拱,就能够拱通了”。八戒实能将立宪的事拱通?做者最初写道:“现在只看本年国度社会的现象就是了。”正月十二至十三日,长春《吉长日报》连载陆曾沂的《猪八戒东巡记》,也写八戒上任与哮天犬交接。此次他传闻象精在上海幻化为豪富商招股,骗足了财帛跑路,许多人因而败尽家业;又有鼠精在东三省放毒食人,“一天总要被他食往几百条人命”。斗不外两精的哮天犬告诫八戒要小心,八戒却毫不恐惧,自信心满满地“纵云头曲看东三省进发”。鼠精做恶应是指昔时东北发作鼠疫,上海的象精却不知喻指何事,但八戒此时已是正面形象了。

但也还有痛斥八戒者,广州《天趣报》转载的《猪八戒传》中称他“性甚恶劣,刚暴淫狠,贪婪傲情”,曾“组织革命军,思欲推翻旧政府,立共和政体”,后官费留学东瀛,“公园名区以及歌舞征逐之场,脚印殆遍”,同时又宣讲“祖国沉沦期近,挽救之计,惟吾侪是依”,“于是留学界中名亦大振”。结业回国后,朝廷闻其名着意招揽,“八戒乃遍谒当道,今揭其往日之假面目面貌,婢颜奴膝,曲意承迎”,于是得进士,“历充要差”。其篇末云:“噫!世之所谓大奸大慝,固孰非猪八戒之流亚哉。”做者语词峻切,锋芒明白指向那些先宣扬革命后又进朝当官者,但他笔下的八戒机变乖巧,与《西游记》中阿谁“白痴”似相距甚远。

辛亥年正月,以八戒为仆人公的小说接连呈现,那也是他在晚清的最初表态。半年多后,武昌首义枪响,政局大动乱席卷全国,间接兵戎相见时,也就没必要再请出八戒借题发扬了。

做者:陈大康

编纂:吴东昆

*文汇独家稿件,转载请说明出处。

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