为什么良多人拼命勤奋，却照旧过得不快乐？
孔子会对你说，从心所欲不逾矩，足矣！
老子笑而不语，一念在心，万事沉着！
苏轼举箸慨叹：“人世有味是清欢。”
那里蕴含道家的伶俐、文人的气骨、赤子的地道，刚巧现代有那么一个老头，能将那三人之乐一举拿下。
他，即是林语堂。
有人曾说，民国不缺巨匠，而活得最快乐的、最通透的非林语堂莫属。
那位以“快乐哲学”闻名，被称为近现代史上“最懂生活”的汉子，到底凶猛在哪儿？
他曾因一部《京华烟云》，被诺贝尔文学奖四次提名。
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他写的《吾国吾民》，曾在美国占据畅销书榜冠军52周，他的《生活的艺术》《孔子的伶俐》也是榜单常胜军。
是第一位以英文书写名扬海外的中国做家，并将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人文学做品英译推介海外。
谈到他在西方国度的影响力，连张爱玲都艳羡不已。
林语堂是中国现代文学的巨擘，先后在清华大学、北京大学、香港大学任教，育人无数。
他有文人的风骨，更有文人地道的性灵。
曾经时局紊乱，林语堂奋笔疾书，他太太焦急劝告：“你为什么不克不及好好地教书，不要多管闲事了！”
林语堂却说： “骂人是连结学者本身威严，不骂人时才是实正丢尽了学者的人格”。
曾和鲁迅同病相怜，两人却在半路笔战相杀。
△后排左二为林语堂先生；前排右一为鲁迅先生
最末在鲁迅逝世后写道：“我始末敬鲁迅；鲁迅顾我，我喜其相知；鲁迅弃我，我亦无悔”，那是多么的豁达气度。
林语堂的文字半雅半俗，亦正亦邪，往往以一种超脱和悠闲的心境来旁看那个世界。
中国最高尚的抱负，就是一小我没必要遁 *** 类社会和人生，而天性仍能连结原有的快乐。——林语堂《生活的艺术》
一小我彻悟的水平，恰等于他所受痛苦的深度——林语堂《吾国吾民》
苏东坡是大事伶俐，小事糊涂。但构成人生的往往是许多小事，大事则少而经久不见。——《苏东坡传》
人生不外如斯，且行且爱护保重。本身永久是本身的配角，不要总在他人的戏剧里充任副角——林语堂《人生不外如斯》
中国最高尚的抱负，就是一小我没必要遁 *** 类社会和人生，而天性仍能连结原有的快乐。——林语堂《生活的艺术》
一小我彻悟的水平，恰等于他所受痛苦的深度——林语堂《吾国吾民》
苏东坡是大事伶俐，小事糊涂。但构成人生的往往是许多小事，大事则少而经久不见。——《苏东坡传》
人生不外如斯，且行且爱护保重。本身永久是本身的配角，不要总在他人的戏剧里充任副角——林语堂《人生不外如斯》
良多人迷惘，林语堂生逢乱世，为何能如斯潇洒、通透？
林语堂必然会告诉你，中国古老的伶俐成就他快乐的一生。
我们若何专心体味那一位各人，套用他的话，“要领会一小我，读他写的书就能够了”。
所以今天我为你选举那套 林语堂「人生伶俐四书」，内含《吾国吾民》《老子的伶俐》《孔子的伶俐》《苏东坡传》四部久负盛名的做品。
讲老子、孔子、苏轼的巨匠那么多，为什么我偏偏给你选举林语堂的？
因为我想让你在诙谐、轻松的气氛中读懂他们。
关于现代人来说，领会国粹典范本就是枯燥乏味的过程，但林语堂讲解的《孔子的伶俐》《老子的伶俐》，看点一针见血，但读着却诙谐轻松。
老子的无邪与犀利，孔子的固执和温情，韩非子的伶俐务实，墨子的诙谐和仁心......那批在中国伶俐泉源百花齐放的大咖们，被林语堂以诙谐诙谐的文字提纯，让人不由得拍案喊绝，大唤“过瘾”！“长常识”！
再好比他深进浅出地道教和儒教的区别，读完让人回味无限：
道教是中国人民的游戏姿势，而儒教为工做姿势。那使你大白每一个中国人，当他胜利兴旺而自得的时候，都是儒教徒，失败的时候都是道教徒。
道教是中国人民的游戏姿势，而儒教为工做姿势。那使你大白每一个中国人，当他胜利兴旺而自得的时候，都是儒教徒，失败的时候都是道教徒。
他讲述的孔子，可不老是温暖文雅的。
门生有一次向夫子问现代的王公大报酬多么人，孔子答复：“那些都是酒囊脓包啊”
以庄解老的文字，也是让人读了淋漓尽致：
老子以规语表达，庄子以散文描述；老子凭曲觉感触感染，庄子靠聪明领略；老子浅笑待人，庄子狂笑处世；老子教人，庄子嘲人；老子说给心听，庄子曲诚意灵。
老子以规语表达，庄子以散文描述；老子凭曲觉感触感染，庄子靠聪明领略；老子浅笑待人，庄子狂笑处世；老子教人，庄子嘲人；老子说给心听，庄子曲诚意灵。
还有就是他做为苏东坡的“迷弟”，在《苏东坡传》中，他恨不得将所有美妙的词语，都堆砌在苏东坡身上，情实意切、动人至深。
“苏东坡是个天性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是百姓苍生的好伴侣，……是月下的安步者，是诗人，是素性诙谐爱开打趣的人。”
“苏东坡是个天性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是百姓苍生的好伴侣，……是月下的安步者，是诗人，是素性诙谐爱开打趣的人。”
林语堂被称为“中国的诙谐巨匠”，他的诙谐是和中国传统文化一脉相承的。
所以他能在老子的超脱里，提炼出会心一笑的诙谐。
能在庄子的嘲笑里，发现伶俐的诙谐。
能在孔子的一本正经里，发现调皮的诙谐。
能在孟子的矛头的雄辩里，捕获到冷儁的诙谐。
在林语堂的那几本书里，你能轻松读懂了前人各人的伶俐，还能读到林语堂充满伶俐的独到观点，让你耳目一新。
林语堂说，老子是“聪明、渊博、才智”的代表，
看过老子写的道德经第一反响是大笑，接着自嘲地笑，然后才气渐渐彻悟。
△注：配图为网图，非册本内页插图。
林语堂曾阐发到，中国人民固然崇尚实事求是，但是躲隐躲心里的浮浪特征和喜好浮浪生活生活的癖性，所以道家的天然主义是一帖给现代人的心灵良药，安抚中国人受伤的灵魂。
《老子的伶俐》分为两个部门，前半部门四十章论述老子哲学，后半部门论述老子的功用论，以至能够批示我们应对生活的各类问题。
林语堂解读的老子，独辟门路地用了以庄解老的体例，彼此辩证认、转换。
在论述道，有无、存在、虚无、相互等等丰富的辩证弥漫在老庄哲学里，林语堂先生在书中写道：
“阴阳四时根据天然法例循序运行，像是存在，又不存在，没有形迹，却又有其妙用，万物受它化育，却不自知，那就是道的本根”
“阴阳四时根据天然法例循序运行，像是存在，又不存在，没有形迹，却又有其妙用，万物受它化育，却不自知，那就是道的本根”
那即是道的本根，万物需要它，但又觉得不到它。那么“道”到底是什么呢？
“道虽拜托在充盈和空虚中，但它其实不充盈和空虚；虽拜托在衰退和陈旧迂腐中，也不会衰退和陈旧迂腐。道可说随时处于起头和末结的形态中，但不是起头和末结的自己，它也是物的储蓄积累和消失，却又不是储蓄积累和消失的自己。”
“道虽拜托在充盈和空虚中，但它其实不充盈和空虚；虽拜托在衰退和陈旧迂腐中，也不会衰退和陈旧迂腐。道可说随时处于起头和末结的形态中，但不是起头和末结的自己，它也是物的储蓄积累和消失，却又不是储蓄积累和消失的自己。”
大道蕴含在万物之中，却又并不是万物。
就像在我们的世界，我们看到得失、存亡，而牵动着我们的喜怒哀乐，但在道的世界，没有失也没有得，一切不外在一念之间。
所以要想活好当下，不恰是所谓的一念之间，万事沉着吗？
老子还强调柔嫩的力量，正如道德经所言：
“全国之至柔，驰骋全国之至坚，无有进无间。吾是以知无为之有益。”
“全国之至柔，驰骋全国之至坚，无有进无间。吾是以知无为之有益。”
老子强调温和、胁制、不争，恰是庄子口中的沉寂。
老子认为水是“万物至柔”，庄子坚信水是心灵平静和精神澄澈的现象，是保留“无为”的巨力。
于是乎柔并非弱，它是一种伶俐的处世体例，与世无争，甜居下位，像水一样至静至柔，天然力量无比。
在《老子的伶俐》中，如许的人生事理和伶俐触目皆是，让人读过醍醐灌顶，有大彻大悟之感。
时至今日，领会儒家思惟、领会孔子还有用吗？
林语堂如许说：
“儒家思惟，若看做是恢复封建社会的一种政治轨制，自是陈旧无用； 若视之为人道主义文化，弱视之为社会生活上根本的看点，我认为儒家思惟仍不失为颠扑不破的实理。 ”
“儒家思惟，若看做是恢复封建社会的一种政治轨制，自是陈旧无用； 若视之为人道主义文化，弱视之为社会生活上根本的看点，我认为儒家思惟仍不失为颠扑不破的实理。 ”
可是想要领会孔子及背后的儒家思惟，光读一本《论语》是远远不敷的。
于是乎在《孔子的伶俐》里面，林语堂从《论语》《大学》《中庸》等儒家典范精选更具代表性的篇目解读，那就像回到巨匠的讲堂。
当你因为工夫飞逝而感伤时，能够看看孔子是怎么规划本身的一生的：
“吾十有五而志于学 ，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”
“吾十有五而志于学 ，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”
无论在职场仍是在日常生活中，都要晓得孔子为人处事的分寸感。
子贡曾问孔子如何才算是好伴侣，孔子曰：
“忠告而善之，不成则行，无自辱焉”。
“忠告而善之，不成则行，无自辱焉”。
干事要用不偏不倚，并非指“和稀泥”，而是能“隐恶而扬善，执其两头”。
那是一种处世的大伶俐，面临别人责备和斧正，有过则改之，无则勉之，安然承受的人生境域，是现代人获取快乐的根源。
△注：配图为网图，非册本内页插图。
林语堂以诙谐而不乏诗意的文字，对儒家思惟停止系统性、完全的阐述，也向我们展示了一个立体的孔子形象。
好比颜回将孔子高捧上天：
“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”。
“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”。
而孔子描述本身却说：
“其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至罢了”。
“其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至罢了”。
在那句自述中，我们感触感染到了孔子的生活快乐、热情及其力行的精神。
△注：配图为网图，非册本内页插图。
但孔子并非永久文雅的，他面临那些善恶不分的好好先生、伪善的“乡愿”，是恨之进骨。
有一次，一个乡愿式人物喊孺悲的要见孔子，《论语》如许记载：
“孺悲欲见孔子。孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”
“孺悲欲见孔子。孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”
孔子仍是一个熟知琴棋书画的艺术家，听到他人唱歌，动容之处还要参与歌唱。
对穿戴妆扮也很讲究，详尽到衣裳怎么黑色，什么材量配什么面料都要跟夫人提出来，挑剔得把夫人气跑了。
如许一本《孔子伶俐》，谁读了城市上瘾，打开便放不下来，恨不得能一口气读完。
林语堂曾说，“世间确有一些人的心灵是类似的，一小我必需在古今的做家中，觅觅一个心灵和他类似的做家。”
而苏东坡即是林语堂口中的，心灵相犀之人。
△注：配图为网图，非册本内页插图。
林语堂对他评判之高可见一斑：
“像苏东坡如许富有创造力，如许守正不阿，如许听任不羁，如许令人万分倾倒而又看尘莫及的高士，有他的做品摆在书架上，就令人觉得有了丰富的精神食粮。”
“像苏东坡如许富有创造力，如许守正不阿，如许听任不羁，如许令人万分倾倒而又看尘莫及的高士，有他的做品摆在书架上，就令人觉得有了丰富的精神食粮。”
“苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深挚、博识、诙谐，有高度的智力，有无邪烂漫的赤子之心——正如耶稣所说，具有蛇的伶俐，兼有鸽子的温存敦朴，那是其他诗人所不克不及看其项背的。”
“苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深挚、博识、诙谐，有高度的智力，有无邪烂漫的赤子之心——正如耶稣所说，具有蛇的伶俐，兼有鸽子的温存敦朴，那是其他诗人所不克不及看其项背的。”
所以在1936年全家赴美之时，身边带往的书大多是有关苏东坡的以及苏东坡著的珍本古籍。
他是实的爱苏东坡，所以他一头扎进往，用十余年时间，往研究撰写《苏东坡传》。
在那本列传中，林语堂以三件大事将苏东坡一生分为四段。
第一件工作，为母亲往世；第二件为乌台诗案；第三件是被贬岭南的惠州和儋州。
在林语堂的笔下，苏东坡一生都在连结无邪憨厚，末身不渝。
他固然不断卷在政治漩涡之中，但是他却光景霁月，高精湛越于狗苟蝇营的政治勾当上。
所以苏东坡的诗词文章，永久都是天然流露之做，随时随地吟诗做赋，责备臧否，纯然表达心之所感，至于会招致多么成果，与本身有何短长，则一概置之度外。
于是乎，在乌台诗案出狱后，他对着酒杯又写了一首：
“生平文字为吾累，此往声名不厌低。塞上纵回改日马，城东不斗少年鸡。”
“生平文字为吾累，此往声名不厌低。塞上纵回改日马，城东不斗少年鸡。”
写完那首诗，苏东坡掷笔笑道：“我实是病入膏肓！”
苏东坡就是如斯潇洒，所以他一生几度贬谪，仍然过得快乐，无所恐惧，像一阵清风一样渡过了一生。
被贬谪到黄州的第三个春天，和伴侣出游，风雨忽至，伴侣深感狼狈，只要苏轼泰然处之，吟咏自如：
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖草鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任生平。”
所以后面哪怕被贬谪到更远远的岭南，他仍然能够：
“买了些上好檀香，闭门默坐，细闻香味，思惟往日过错。有时窗外凉风徐来，他下战书熟睡，等屋顶一只乌鸦把他唤醒，突然觉得本身已然无官一身轻。”
“买了些上好檀香，闭门默坐，细闻香味，思惟往日过错。有时窗外凉风徐来，他下战书熟睡，等屋顶一只乌鸦把他唤醒，突然觉得本身已然无官一身轻。”
所以读了林语堂描述如许的苏东坡，你有什么干扰还不克不及烟消云散的？
林语堂所著《苏东坡传》，二十八章，将苏东坡的一生分为童年与青年、丁壮、老年、放逐四个期间，写他的政治生活生计、婚姻感情、放逐岁月、田园生活，将苏东坡六十余年的人生岁月娓娓道来。
读罢掩卷深思，给你一种肆意、酣畅、至情、至性的感触感染。
《吾国吾民》是林语堂在西方文坛的成名之做，在豆瓣不断占据9.1的高分做品。
诺贝尔获奖者赛珍珠为其做序，写道：它的翰墨是那样豪宕绮丽，巍巍乎、焕焕乎，诙谐而斑斓，严厉而愉悦。
美国闻名书评家 TF. Opie评论说：“不论是领会古老的仍是现代的中国，只要读一本《吾国吾民》就足够了。”
此书一面市，就在西方世界引起很大的颤动，称其为“道出中国人的生活形态的本色”。
那本书总共九章，两大部门：
第一部门讲国民性，包罗中国人民、中国人之德性、中国人的心灵、人生之抱负几个章节。
第二部门讲述国民生活，包罗妇女的生活、社会生活和政治生活、文学生活、艺术家生活、生活的艺术。
在那本书中，林语堂以锋利而深入的笔触，往切磋中国的国民性。
它就像是赐与我们的一面铜镜，让我们不竭反省本身，往理性看待我们的人道弱点，成立正义的人三看。
有人说，开卷不读林语堂，享尽人生也枉然。
读林语堂的文字，老是能超脱于那个时代，往承受伶俐的扫荡。
青少年读林语堂，熟悉孔子、老子、苏东坡，满满常识点。
成年人读林语堂，读的是哲思趣话，以及中国古老伶俐的传承。
那套林语堂逝世40周年纪念典躲版精选，是得到林语堂先生后人独家受权的版本，特殊值得收躲。
拆帧清丽典雅，排版温馨恼人。
此中《苏东坡传》和《吾国吾民》都搭配了国画巨匠齐白石的名做。
一套书蕴含四个汉子的伶俐，他们是智者、是教师、是蓬菖人......读透他们，你的生活必然过得不会差。
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