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说实话，看《三国演义》是为了消遣，而看《三国志》则是期看领会实在的汗青。假设非要 比个阳春白雪和下里巴人，不免有些强人所难了，因为事实小说和汗青老是有差别的，文学需要一些改动和办事于某些群体的阅读习惯和小我好恶，而汗青必需实在的笔录。
固然，一些汗青也未必就能绝对相信它的文字，但是大大都汗青，是没有更多的想象和展陈的。
罗贯中写《三国演义》之前，我相信他必定熟读了《三国志》，以至更多跟三国相关的野史和别史，再加上本身的才调，才写出了那部被后世尊为中国四大名著之一的汗青小说。
而早期版本的《三国演义》跟我们今天看到的也有良多差别了。
罗贯中的《三国演义》一方面反映了较为实在的三国汗青，赐顾帮衬到读者期看领会实在汗青的需要；另一方面，根据元末明朝社会的现实情状对三国人物停止了夸饰、美化、丑化等等。
《三国志通俗演义》成书后有嘉靖壬午本等多个版本传于世，到了明末清初，毛宗岗对《三国演义》整顿回目、批改文辞、改换诗文。才有了我们今天看到的样子。
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以至我小我认为，昔时罗贯中的版本可能在毛氏父子的修订下，又加进他们两人的人生价值看和对世间风云的认知，但是不管怎么样，那个版本更大的进攻就是在书的开篇，破天荒斗胆的引进了后人的词当成开篇，大大提拔了罗贯中《三国演义》的基调和格局，也能够说，那首词完美诠释了三国风云纷争的总纲，它就是明代四川新都状元郎大才子杨慎（升庵）写的一首《临江仙.滚滚长江东逝水》。
那首词，并不是为三国演义而写，是杨慎所做《廿一史弹词》第三段《说秦汉》的收场词，后毛宗岗父子评刻《三国演义》时将其放在卷首。你会发现完美地贴合了中国任何一个如火如荼的封建王朝，当然整个那些弹词都在说杨慎之前的风云汗青。
《廿一史弹词》为杨慎谪戍云南时所做，原名《历代史略十段锦词话》，传世后易名为《廿一史弹词》。它取材于野史，用浅显文言写成，被誉为“后世弹词之祖”。杨慎是明朝人，只写了明朝以前。后人续做阐明朝、说清朝等，乃称二十五史弹词。
泸州那些年，有人考证此中《临江仙.滚滚长江东逝水》一篇，是杨慎在泸州寓居十年摆布，经常在泸州江边看察长江水东流的有感而发，当然，那是一家之言，江阳沽酒客却是没有找到证据，只是在东门口和馆驿嘴那两处泸州的长江边和两江交汇的处所，老是联想起那首名词，也忍不住慨叹动容。
我们经常是晓得前面那首，但是那首词全数如下，给各人分享一下：
说秦汉临江仙
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。长短成败转头空。青山照旧在，几度落日红。
鹤发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今几事，都付笑谈中。
转回头，翻覆手，做了三分。
前人创业非随便 后代无贤老是空 回首汉陵和楚庙 一般潇洒月明中。
夕照西飞滚滚，大江东往滚滚。夜来今日又明朝，‘突然’青春过了。 千古风流人物，一时几英豪。龙争虎斗漫‘劬’（qú）劳，落得一场谈笑。
确实读完全篇，仍是觉得，都付笑谈中结尾就行了。
据常规的说法，那首是创做的布景，是在1524年因得功世宗墨厚熜，杨升庵被发配到云南充军。他戴着枷锁，被军士押解到湖北江陵时。正好，一个渔夫和一个柴夫在江边煮鱼饮酒，妙语横生。杨升庵突然很慨叹，于是请军士找来纸笔。写下了那首《临江仙》。
老杨也是一个耿曲boy，归正敢跟皇帝硬钢的主，固然屁股开发，被发配云南其时那种九死一生的处所，也不当协，绝对是一个狠角色，关键人家是纯文人，不是武夫。我小我蛮钦佩他的。
再加上，老杨先生对泸州人文做了很好的搜集整理，今天江阳古八景，固然大都不存在，但是没有他的书写传布，我们怕都没有那个说法，后世更没办法根据考证，至于其他如忠山、各类古楼旧地，他相当于是在昔时泸州本身成立了一个处所鼓吹部和文化局，可谓开了泸州人文积存的先河。把前五百年的良多工作就捋了一遍，好事无量啊。
所以，再到泸州长江边，不论是饮那杯还没有清澈需要加温的浊酒，仍是跟看淡云起云落，滩平山远的樵夫和渔夫的配合扳话，那些都让他对人生的境域有了更油腻高远的总结。
长短成败转头空，是客看的法例，但是青山照旧，车水马龙，全国之事，老是分分合合，只是几人能看透，看透又有几人能掌握，游刃有余呢？
想我杨慎曾经居于庙堂之高，伤时感事，食君之禄，担君之忧，到头了还不是被远送江湖，流落到老，还不如，那些江湖人士，天天看秋月春风，过着闲人散仙的生活，那才是笑傲江湖的高人啊。
或许人生就是如斯，即使一切毕竟化做虚无，但是你该履历的还要往履历，该担任的还要往担任。即使我们毕竟被浪花洗涤，然而涛声照旧会传递那种不平的精神，那才是值得被留下的工具。