侯兴泉：
封开是一个语言(方言)文化资本丰富的地域，境内的汉语方言和少数民族语言的汗青都十分悠久，具有很高的学术研究价值和文化利用价值。但是因为城区的变迁和社会的快速开展，封开境内也有一些重要的汉语方言和少数民族语言起头严峻萎缩，并有消逝的求助紧急。本文倡议对封开境内的语言文化资本停止全面的普查，并对萎缩严峻的语言及口传文化资本停止重点的查询拜访整理和保留。
广东省肇庆市封开县是岭南文化的发源地之一，也是一个语言(方言)文化资本丰富的地域，如今仍通行利用的语言包罗汉语方言和少数民族语言。境内传播最广的汉语方言是粤语，分南北两大片(南部封川话，北部开建话)，同属粤语勾漏片。南部平凤、江川、渔涝、河儿口等镇还有数千人讲客家话。北部长安、金拆、莲都和河儿口有七八千人讲标话(又称豹话)，标话是一种深受周边汉语方言影响的少数民族语言，属于壮侗语族侗水语收。汗青上封开还有壮、瑶等少数民族栖身，如今已无集中栖身的壮语和瑶语居民，只要部门壮族、瑶族的底层词或底层读音还保留在现今的汉语方言傍边。
封开先秦期间是西瓯越人聚集的地域。秦汉以降，遂成为岭南开发最早的地域之一，两汉期间封川梧州一带是岭南首府——广信所在地。因而封开及周边地域的语言和方言汗青也十分长远，她既是壮侗民族语言最早构成的区域之一，也是岭南最有影响力的汉语方言——粤语最早构成的区域之一。因而，封开的语言或方言在汗青上对周边语言或方言的影响是很大的。语言是文化的载体，语言自己也是一种文化。因而无论是切磋汗青上的广信文化，抑或是探究今天的封开文化，都不该分开封开的语言以及被那种语言所塑造的人群泛泛而谈。需知一切文化皆由人来创造，而每一个地域的人群其思维体例城市被那个地域的语言所塑造，从而打上了明显的语言烙印和民系特征。因而，语言和文化是密不成分的。固然封开全县居民仍然以利用处所方言或少数民族语言为主，但是我们也清晰地看到，个别语言或方言已成严峻萎缩的态势，良多优良的语言口传文化资本面对传承断代的求助紧急。因而，庇护和传承封开的语言或方言及其承载的文化也就成了一个比力紧迫的使命。2016年，由教导部、国度语委主持的“中国语言资本庇护工程”广东项目正式启动，首批方案开展查询拜访研究的汉语方言傍边就有封开方言，由此也拉开了封开语言文化资本庇护和传承的序幕。本文就封开语言文化资本的庇护和传承的相关问题谈谈本身的一些设法和详细的办法。
一、封开境内萎缩严峻的语言和口传文化
(一)萎缩严峻的语言或方言
封开境内萎缩严峻的语言一种是封川城区的封川话，另一种是封开北部的标话。前者是汉语方言，后者是深受汉语影响的少数民族语言。
(1)封川城区话
封川本来是一个独立的县，最早建于隋开皇十八年(598)，时改梁信县为封川县，以封川名县始于此。其后封川辖区分分合合，总的趋向是区域越来越小。1961年封川县与开建县最末合并为封开县之后，封川降级为镇。后来江口镇和封川镇进一步合并，封川遂酿成了江口镇下面的一个社区。因为老的封川县城跟新的县城逐步融为一体，而新县城所在地江口镇是通行广州白话(带有必然的处所口音)的，因而封川城区话也快速向江口城区白话挨近。据我们比来的查询拜访发现，城区老一代人的封川话已明显遭到广州话的影响，年轻一代(特殊是30岁以下)大大都已经不大会讲封川话，日常平凡次要讲县城白话。
(2)封开标话
标话次要散布在广东怀集县、封开县与德庆县接壤地域，广西梧州贺州也有少部门人利用标话。标话是“汉躲语系侗台语族侗水语收的一种语言”[1]。封开的标话次要集中在北部的长安、金拆、七星(今并进河儿口)、莲都等镇，生齿可能有七千多人。因为封开标话不断以来都处在周边开建话或封川话的包抄傍边，因而无论是发音仍是词汇都受周边汉语方言影响浩荡。变革开放之前，因为讲标话人群的宗族看念很强，晚辈一般城市要求后代讲标话，后来跟着外出打工的人越来越多，农村逐步闪现空心化，小伴侣进修标话的热情和动力逐步削弱。加上传统宗族社会逐步式微，晚辈对后代的语言进修逐步持开放立场，使得标话的利用的场所进一步削减。悲看地揣测，再过两代人封开估量不会再有什么人讲标话了。
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(二)传承困难的口传文化
封开有些方言固然还没式微，但是以那些方言为载体的口传文化却面对失传的求助紧急，比力典型的是封开各地的民歌，以及在民歌的根底上构成的摘茶戏。
(1)封开民歌
封开民歌汗青悠久，据《封开县志》[2]记载，早在唐代武德元年(618)年，开建一带的群寡便有祭社习歌的风俗。阐明唐代封开民歌已经十分昌隆。封开境内的民歌品种浩瀚：若依地区区分，则有开建山歌、文德山歌、罗董山歌、泗科(今大洲)山歌、都平山歌、平凤山歌等；若案语言来分，则有标话山歌、粤语山歌、客家山歌等；若按内容来分，则有送鸡歌、鸾凤歌、新娘歌(出嫁歌)、新屋歌、前人歌、何物歌、交情歌、哭丧歌、故事歌、摘茶歌等；若以音乐形式来分，则有音乐伴唱的喃么歌以及清唱的各地山歌等。
以前，封开人民是无歌不欢。生个小孩满月要唱歌(送鸡歌)，新房落成进伙了也要唱歌(新屋歌)，日常平凡劳做也唱歌(摘茶歌)，谈情说爱更要唱歌(交情歌)，成婚摆酒要唱歌(鸾凤歌)，人死了还得唱歌(哭丧歌)。可见唱歌是封开人生活的重要构成部门，进修常识、谈情说爱、举行重要仪式仪式等都要唱歌。但是现而今，想听封开山歌可就难多了！据说文革破四旧期间多量歌书被销毁，老苍生说话都不敢乱说，更不消说唱歌了。加上变革开放以后，生齿流出严峻、社会生活和风俗日新月异、收音机和电视机大量普及、业余娱乐体例逐步增加，封开已经越来越少人会唱民歌了！固然比来几年跟着人民生活程度的进步以及城镇化历程的推近，一批昔时爱唱山歌的老年人从头聚集在一路，成立山歌队等业余组织，在中秋、春节等节日期间举办山歌角逐或展演活动，但是传承问题仍然堪忧，因为很少丰年轻情面愿学或情愿唱了。以封开开建山歌会为例，该会有会员20余人，最年轻的都已经40多岁了。
(2)封开摘茶戏
封开摘茶戏是在民间灯彩歌舞的根底上构成并用本地方言演唱，揉合粤剧的一些板腔与本地民歌相连系而构成的具有明显特色的处所剧种。封开摘茶戏受粤剧和其他剧种的影响，吸收了粤剧一些锣鼓和演出程式，剧天职场次，以展陈故事为主，形式简单，道白、动做形同日常生活。传统剧目以当地传说、日常劳动生活和男女相悦等故事的连台本戏为主，俗称“连戏”。舞台布景固定为家堂景、中堂景、庙堂景等几种，并将其类似挂历一样毗连起来，表演时可根据剧情需要将其翻动就可变更布景。唱腔音乐则以山歌小调为主，唱腔分为摘茶调、小调二大类，共有42种曲牌(常用的16种)；根据豪 *** 彩，又可分为喜、怒、哀、乐4类。曲体构造为七字句式和四句式，演员根据唱词内容自在处置唱腔的情感和节拍，唱时有冲击乐 *** 乐伴奏。伴吹打器分左、右场，左场为二胡、扬琴、琵琶、三弦、唢呐、笛子等管弦乐，右场为锣、鼓、镲、钹、木鱼等冲击乐。脚色行当分生、旦、丑三行，演出比力粗疏，只要简单的步法和手法，以唱述故工作节为主。表演时生、旦、丑三行全体先出场引唱，致祝愿词和介绍剧情概要，接着正戏收场，开场再全体礼唱离去。
封开摘茶戏构成的汗青其实不长，只要160多年的汗青，次要通过家族和师徒之间传承。固然2015年已胜利申请为省级非物量文化遗产，但是传承问题仍然堪忧。一是生活形态发作了改变，人们的审美兴趣也发作了改动，越来越少人喜好听摘茶戏了。二是年轻人进修的动力不敷，传承困难。因而，封开摘茶戏应足够操纵胜利申报省级非物量文化遗产的契机，加大鼓吹，特殊是在中小学中的普遍传布，在演好传统剧目标同时也新编一些紧跟时代契合当下群寡审美兴趣的新剧，通过提拔本身的实力来吸引一帮喜好者和热心人士，配合做好封开摘茶戏的传承和妥帖工做。
二、封开语言文化资本的搜集整理与保留
要庇护封开境内丰富的语言文化资本，起首要对封开境内的语言文化资本停止普遍的搜集和整理，并操纵现代化的多媒体手艺将其有效的保留下来。一方面能够邀请语言学专家来对封开境内的语言文化资本停止系统的普查，对相关的材料停止全面的搜集与整理。另一方面也能够发动广阔群寡帮手搜集跟封开方言相关的语言和以语言为载体的口传文化材料，然后交给县里的相关部分或机构(譬如博物馆、县志办或文化局)保管。
(一)专业的搜集整理与保留
语言文化的查询拜访需要系统专业的常识做支持，因而应邀请语言学界的专家对封开境内的汉语方言和少数民族语言停止系统深进的查询拜访和研究，对每一种语言或方言的字音、词汇、句子、话语以及相关的熟语、故事、诗文、歌谣、曲艺、戏剧等展开全面深进的查询拜访和研究，同时搜集跟那个方言相关文本材料(如处所志、论著、东西书、手稿等)和图像材料(如语言文化活动或相关物品的照片)，并运用现代多媒体手艺把那些素材根据各自的媒体类型和手艺目标要求保留好。如表1所示。
(二)其他体例的搜集整理与保留
除了邀请专业人士对封开境内的语言文化资本停止普查存档之外，还应普遍策动县镇各级机关和人民群寡参与到那项工做中来。那方面能够参考东莞市 *** 的一些做法。2014岁首年月，东莞市档案馆正式启动东莞方言建档工做，方案用三年时间，完成东莞方言的建档工做。一方面，东莞市档案局将市 *** 附和施行的《成立东莞方言档案工做施行计划》同步印发给各镇街和各相关单元贯彻施行。另一方面他们邀请了中山大学中文系方言学专业的团队来完成东莞方言的全面查询拜访工做。同时还普遍策动群寡，让群寡参与到材料的搜集与提交工做中来。为了便利对专家、各级机关单元以及群寡查询拜访搜集上来的材料停止有效的治理和展现，东莞市档案局还邀请了暨南大学汉语方言研究中心的手艺团队帮其建立“东莞市方言档案治理平台”，各级单元和小我能够间接通过那个平台上传跟方言相关的各类文本、图片、音频和视频材料。笔者参与了该项目标论证及手艺平台的建立工做，认为像东莞市 *** 那种由一个单元主导、其他单元共同、专家和群寡普遍参与的语言文化资本查询拜访和搜集形式效率是很高的，量量也能够得到包管，值得各地借鉴和进修。
三、封开语言文化资本的展现与传布
对任何一种语言及其相关的口传文化而言，利用和传布是更好的传承体例。封川城区话、封开北部的标话之所以萎缩严峻，最关键的一点是利用生齿越来越少。因而，在查询拜访、整理、保留封开语言文化资本的根底上，要操纵多种路子对其停止展现、传布和妥帖，使更多的人领会、进修、研究并传布此中的精华。详细可从研究和普及等方面加大展现于传布的力度。
(一)进一步加强学术研究，扩展封开语言文化在社会各界的影响力
自从叶国泉和罗康宁在《粤语源流考》[3]中提出粤语构成于西江中部(以古广信今封开为中心的一片地域)那一看点之后，封开境内的语言和方言起头引起学界的存眷。随后罗康宁在《封川话浊塞音声母初探》[4]、《粤语起源地新探》[5]、《广信：粤语起源地》[6]那三篇文章中频频论证封开是粤语起源地那一看点。李连进在《勾漏片的方言回属》一文中指出勾漏片方言、平话和土话是一种方言，而且认为它们应该存在过权势巨子代表方言，他认为那个古代南方方言的权势巨子代表点应该就是其时的广信话。李文指出：“其时做为岭南首府语言的广信话是一种泉源性的权势巨子性代表方言，它凭仗其政治、文化、经济、交通诸优势，以其时最为重要的几条江河交通道路为路子向今两广、海南、湘南、越南等广阔地区扩散、辐射，构成了今平话、土话，勾漏片等方言。” [7]当然学界也有差别的定见，譬如甜于恩在《粤语多源论》中就量疑叶、罗(1995)的看点欠缺足够的事实根据和严谨的论证，他们认为“粤语并不是构成于一个特按时期和特定地点， 而是跟着差别期间的汉族移民由差别途径进进粤地，逐步构成的， 那点是显而易见的”。[8]收集上类似甜先生如许的置疑也有很多，但是叶、罗(1995)以及罗康宁后续的系列文章无疑引起了人们对以封开为中心的西江流域的汗青、考古、文化和语言等方面的普遍存眷，从那个意义而言他们对鞭策封开粤语的研究是起到了重要感化的。自此之后，研究封开境内语言与文化的论著就不竭涌现，详细可参看侯兴泉在《粤语勾漏片封开开建话语音研究----兼与勾漏片粤语及桂南平话的比力》绪论部门[9]的总结和评述。
固然学界对封开境内的语言(方言)文化已有很多的研究功效，但是仍有许多问题值得研究与讨论。譬如，如今的封开方言事实还有多大水平保留有汉唐以来古汉语的特征？封开境内的粤方言和少数民族语言标话之间是若何彼此影响和彼此吸收的？封开的口传文化诸如民歌、戏剧跟其他地域的民歌和戏剧有何区别和联络，它在汗青、民俗、文学和艺术方面的价值表现在哪？那些问题无论是关于论证粤语的起源，仍是讨论早期岭南汉语与少数民族之间的接触关系，亦或是讨论封开地域的民俗文化都具有十分重要的价值。学理的探究和论证对扩展封开语言文化在学界、 *** 和民间的影响力是毋庸置疑的。
(二)成立语言文化展现平台，让更多的人领会封开的语言文化资本
在足够查询拜访和研究的根底上，还需成立响应的实体和收集平台，对封开境内的语言文化资本停止集中的展现与妥帖。广东省珠江文化研究会曾倡议封开兴建“粤语展现室”[10]，该提议得到封开县委的高度重视，方案在新建的博物馆中成立一个专门的粤语展现室。我们觉得单是展现封开粤语的功效还不敷，应该对封开境内所有语言文化资本的精华部门停止集中展现。贺州学院业已建成全国首家实体语言博物馆，封开在语言展现室建立方面可向他们取经。为了适应新时代的开展，除了成立专门的语言实体展现室或博物馆之外，还应打造专门的收集平台，把专家和群寡搜集整理和保留的语言文化资本颠末加工之后放到收集平台上供各人阅读和传布。侯兴泉、彭志峰(2016)曾以暨南大学汉语方言研究中心方言文化室开发的“方言文化网”(dac.jnu.edu.cn)为例，详尽介绍了操纵收集平台来开展语言(方言)文化查询拜访和传布的理念和理论，以促进语言(方言)文化资本庇护和传承事业的开展[11]。
(三)编写响应的乡土教材，激发中小学生对封开语言文化的热爱之情
儿童是地域开展的将来，处所性的语言文化若想不至于断根绝脉，处所鼓吹和教导部分需要高度重视中小学生的母语教导及乡土乡情教导。很难想像一个没有母语也没有处所情怀的人会情愿回到封开来开展，更不消指看他能对家乡的事业开展做出奉献。以前在中小学的推普工做做得有点过甚了，把通俗话和方言或少数民族语言有意无意地对立起来，那是不合错误的。比来回乡看到本身好几个伴侣的小孩跟此外小伴侣在一路的时候竟然是用通俗话来沟通的，那让我很是震动，不难揣度如今处所学校的通俗话教导必然是过分了。推普次要是为了便利全国各族人民之间的沟通，绝不以消亡方言或少数民族语言为目标。此次全国范畴的“中国语言资本庇护工程”由教导部语委来主办，就是对以往工做的纠偏和从头熟悉。别的，鼎力开展处所文化跟弘扬支流文化之间也并没有抵触，而是彼此填补的。处所语言是处所文化的根底所在，因而以处所语言文化为纲，编写响应的乡土教材来辅助处所中小学生的业余进修，那对激发处所儿童对母语方言的热爱，主动传承和妥帖家乡的口传文化无疑长短常关键的。
(四)鼓舞和引导方言类节目标创做，让处所语言文化活起来
以前国度和处所 *** 对处所方言和处所文化是不大重视的，以至存在差别水平的打压。如今 *** 改变看念了，起头重视传统文化和处所文化的建立。在推普已成共识的时代布景下，处所 *** 及其部属的各大部分已没需要再往强调推普及通俗话节目标重要性，反而应该鼓舞和引导本地群浩瀚创做可以反映处所特色的语言或方言类节目标开展，一方面使其更好地为处所群寡办事，另一方面也可起到很好的鼓吹处所的感化。近几年方言综艺类节目不竭升温，湖南卫视的“越策越高兴”、江苏卫视的“江苏方言大赛”、南方卫视的“谁语争锋”、爱奇艺僧人寡传布结合出品的“十三亿分贝”等方言类综艺节目无论是收视率仍是社会影响力都获得了很好的效果。封开县委鼓吹部主办的“老古董讲古”关于妥帖封开的处所文化(包罗语言和口传文化)也起到了很好的社会效果。此后县委下面的鼓吹、教导、文广等部分可多主办类似的活动，或出台相关的文件鼓舞和引导处所群寡主动参与到封开语言文化的创做和造造中来，用一个个优良的语言或方言类做品使封开的语言文化“活”起来。
四、结语
封开是一个语言(方言)文化资本丰富的地域，境内的汉语方言和少数民族语言的汗青都十分悠久，具有很高的学术研究价值和文化利用价值。但是因为城区的变迁和社会的快速开展，封开境内也有一些重要的汉语方言(如封川城区话)和少数民族语言(如标话)起头严峻萎缩，并有消逝的求助紧急。本文倡议对封开境内的语言文化资本停止全面的普查，并对萎缩严峻的语言及口传文化资本停止重点的查询拜访整理和保留。通过加强学术研究、成立语言文化展现平台、编写响应的乡土教材、创做方言类节目等手段或体例来传布和妥帖封开境内的语言和文化，让更多的人熟悉封开语言文化的价值与魅力，激发其当地儿童对本身母语及家乡的热爱，让处所的语言文化得以发扬光大，陆续为地域人民群寡办事。
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