回隐后，陶渊明的生活内容，给人印象最深的也许是饮酒和参与一些农业劳动，别的还有两项，那就是读书和游览。陶渊明一贯“好读书”（《五柳先生传》），所读多并且杂，从他“奇文共赏识，疑义相与析”（《移居》二首其一）那两句诗能够晓得，种种非正统非支流的书，他读得很多，读了以后还同他的邻人伴侣一路商讨研究，获得了良多乐趣。
陶渊明还把他读书的收获感悟写进本身的诗里，他的那些咏史诗如《咏贫士》《咏二疏》《咏三良》《咏荆轲》等，无一不是他读书的副产物。他另有一组《读〈山海经〉》更为凸起，数量超越了其咏史诗的全数，由此最可推见他对“奇文”的喜好之深。
《山海经》从书名看往自是一部天文书，或者能够说是一部神话传说天文学。其来源大约十分古老，后来颠末一番加工革新，内容相当复杂，惟其如斯，此中能够挂靠感悟、加以发扬的钉子就十分之多，陶渊明畅游于此中，不由得多写了一些诗。
那一组十三首诗中多有奇思妙想，足供赏识玩味，又多有疑义，值得摸索研究。昔尝处置于此，有札记一束，顷以幽居多暇，遂取出整理删定之，请同好者责备斧正。
其 一
孟夏草木长，绕屋树扶疏。寡鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。僻巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流看山海图。俯仰末宇宙，不乐复何如？
那一首可谓《读〈山海经〉》组诗的序言，曾被录进《文选》卷三○杂诗。
陶渊明写过好几组组诗，此中能够分为两种情状，一种是有组织有构造的，如《咏贫士》七首；另一种是将一些散篇扫回一处，大致无组织无规律，如《饮酒》二十首之类。《读〈山海经〉》介乎两者之间，先来一首总帽，然后别离颁发本身读《山海经》的感受，就那个意义而言，是有组织的；然后面那十二首的摆列似乎相当随意，又似乎没有什么严厉的规律。陶渊明是不喜好受拘谨的，连参见上级来人都懒得束带折腰，不吝挂冠而往，何况写诗。像后来杜甫那样精心安放《秋兴》八首，陶渊明是干不来的。
那一起首写读书的时间和情况。那是一个初夏（南方最美妙的季节），耕种已毕，外面是和风细雨，没有客人来骚乱，闲下来本身饮饮酒，读读书，而读的又是插图本《山海经》以及《穆天子传》如许都雅好玩的书，其实温馨得很。
展开全文
非功利无压力的读书，现代人离此种境域似乎越来越远，偶有如许的机缘便会觉得喜出看外，近乎豪华—而那在陶渊明乃是屡见不鲜—让我们爱护保重如许的时机吧。
其 二
玉台凌霞秀，王母怡妙颜。六合共俱生，不知几何年。灵化无限已，馆宇非一山。高酣发新谣，宁效俗中言。
从那首起头，陶渊明进进《山海经》的详细内容，大致一首涉及一位神灵、一只怪物或一组有联系关系的对象。那里起首说到西王母。
西王母乃是《山海经》里最重要的尊神，也是中国上古出名度更高的大神之一，有关她的故事十分之多，不断到汉朝都还不竭有新故事推出。汉武帝是她最强烈热闹的粉丝。
陶渊明读过的《山海经》同我们如今所看到的簿本之间都有些什么异同，是一个完全无从确知、无法处理的问题，我们只能拿今本《山海经》做为布景和依托往读陶渊明的诗。那里恐怕必然会有不大仇家的处所，而除了漠视过往之外毫无巧计。
西王母像所有的女神一样，在后人心目中颜值极高，陶渊明在诗里也说她有“妙颜”，可是在今本《山海经》里，她的尊容却有些不妙，至少长短常奇异：
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘，有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之。其外有烈焰之山，投物辄然。有人戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。（《大荒西经》）
玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬葆戴胜，是司天之厉及五残。（《西山经》）
西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑墟北。（《国内北经》）
诗中说的“玉台”就是《西山经》之所谓“玉山”，亦即《大荒西经》所说昆仑之丘（或称昆仑山、昆仑之墟）的一个部门。昆仑山乃“百神之所在”（《山海经•国内西经》），西王母“馆宇非一山”，有时也会住在此外什么处所。大神老是自在安适。
照《西山经》的说法，西王母是主凶杀的女神。“司天之厉及五残”一句郭璞注云“主知灾厉五刑残杀之气也”，郝懿行疏云“西王母主刑杀”。女神既能生人，也能杀人，集生杀大权于一身，表示了初民纯朴的辩证根究。
西王母神通广阔（“灵化无限已”），容貌天然也能够改变，当她主刑杀时面目很可怕，而她会见客人如汉武帝时则闪现为美女，详见《汉武内传》等书的描写—那一类小说也是陶渊明写此组诗的资讯来源。
西王母很能唱歌，饮过酒以后就放声歌唱，十分美妙，统一般的通俗歌谣完全差别：“高酣发新谣，宁效俗中言。”据《穆天子传》，她为周穆王唱过，其词曰：“白雪在天，山陵自出。道里悠远，山水间之。将子无死，尚能复来。”在陶渊明笔下，那位上古尊神更是已经十分人道化了。
其 三
迢递槐江岭，是谓玄圃丘。西南看昆墟，光气难与俦。亭亭明玕照，落落清瑶流。恨不及周穆，托乘一来游。
那一首间接提到周穆王，其人是到过仙人之山、会见过西王母的。昆仑之墟东北有槐江岭玄圃丘（参《山海经•西山经》。那些神话天文学上的地名及其方位与相互间的间隔，大致皆不成究诘），在那里远眺昆仑，光芒耀眼，美妙绝伦。陶渊明关于本身未能登上周穆王的马车跟着往巡礼一番，深表遗憾。陶渊明读书往往把本身摆进往，尚友前人，同窗院派学者一味做客看的研究、其论文纯属“无我之境”完全两路，所以他说本身“好读书，囫囵吞枣，每有会意，便欣然忘食”（《五柳先生传》）。“恨不及周穆，托乘一来游”恰是所谓“会意”，浮想联翩，超越时空—以诗人的立场读书，其美妙有如斯者。
清代学者黄文焕把那一首同晋、宋易代联络起来加以阐明，说是“怆然于易代之后，有不胜措足之悲焉”（《陶诗析义》卷四）。尔后他还把别的几首也同易代联络起来考量。其实《读〈山海经〉》未必做于易代之后，即便在易代之后，陶渊明的心态也很平静，其实不冲动，更没有当遗老的意思。持久以来不断有学者将忠于东晋、对刘宋王朝表达愤怒的政治立场设定为阐明陶渊明诗的前提，把工作完全搞乱了。只要彻底撕掉贴在陶渊明脸上的“忠愤”标签，对他的研究才气一般停止下往。
其 四
丹木生何许？乃在密山阳。黄花复墨实，食之寿命长。白玉凝素液，瑾瑜发奇光。岂伊君子宝，见重我轩黄。
“丹木”和“玉膏”，乃是传说中黄帝轩辕氏享用的工具，据说丹木“员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥”。白玉则是玉膏的凝聚形态，“其原沸沸汤汤，黄帝是食是饷”，“君子服之，以御不祥”（《山海经•西山经》）。
从那首诗看往，陶渊明对那一类仙人 *** 品大有兴致，“丹木”“玉膏”一类特殊滋补品比起他本人常用的菊花酒来，不知高级到哪里往了（参顾农《陶渊明与菊花酒》，《书品》2004年第5辑），虽不克不及得，心憧憬之。陶渊明当然把存亡看得很透，而同时也想各类办法争取长命。那二者并没有矛盾，现代人仍然常有诸如斯类的设法和行动。
其 五
翩翩三青鸟，毛色奇同情。朝为王母使，暮回三危山。我欲因而鸟，具向王母言：在世无所须，唯酒与长年。
三青鸟是西王母手下的办事员，不只像仆人似的为西王母取食，还为她充任秘书，供给各类办事。三青鸟白日在西王母身边工做，晚上则回三危山宿舍—仙人的安放老是很有事理。
陶渊明诡计通过三青鸟秘书向西王母提出两点要求：一要有酒饮，二要能长命。饮酒是陶渊明的更爱，当他官任彭泽县令之时，决定将三顷“公田”（取代官俸的田地）全都种上能够酿酒的秫（黏高粱），而且兴奋地说：“吾常得醒于酒，足矣。”后来不得已向夫人让步，附和拿出六分之一（五十亩）种水稻，以供全家人食饭，六分之五仍是种酿酒的原料。
陶渊明诗中说起酒的篇章不乏其人，单是《饮酒》题下就有二十首之多。他也写过一首似乎是戒酒决心书的《行酒》诗，写完陆续饮酒，底子没有戒掉；到那首诗里更欲争取仙人的撑持来包管琼浆的赐与。
其 六
逍远芜皋上，杳然看扶木。洪柯百万觅，森散覆旸谷。灵人侍丹池，朝朝为日浴。神景一登天，何幽不见烛。
那一首歌咏神话中的神树扶木。扶木一称扶桑，浩荡无比，《山海经•大荒东经》载：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于鸟。”又《山海经•海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”又《山海经•海外南经》载：“东南海之外，甜水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甜渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”如许看来，世界上有十个太阳，都是帝俊之妻羲和生的，它们轮流值日，不在岗的就到汤谷里洗澡（有“灵人”为之办事），到扶木上歇息，“一日方至，一日方出”，交接有序。洗过澡又歇息过的太阳一旦上班，就精神振作，照亮了整个世界。
陶渊明把《山海经》里关于扶木和太阳的各类零星记载整合起来，构成合理、完全而斑斓的诗歌画面。陶渊明说他读书垂青“会意”，那里也是一例。
其 七
粲粲三珠树，寄生赤水阴；亭亭凌风桂，八干共成林。灵凤抚云舞，神鸾调玉音，虽非世上宝，爰得王母心。
那一首写神异的灵凤、神鸾那两位美妙的明星在天上翩翩起舞，其舞台布景是三珠树和桂树林。她们载歌载舞，深得西王母的欢心。
关于三珠树、桂树林、灵凤、神鸾的记载，在《山海经》里相当分离，陶渊明把它们集中起来；说西王母很喜好凤、鸾的歌舞，今本《山海经》里没有提到，或是诗人的想象之词。陶渊明读书富于想象力和创造精神，那里又是一个好例。诗人之心，不受拘谨。
其 八
自古皆有没，何人得灵长？不死复不老，万岁如通俗。赤泉给我饮，员丘足我粮。方与三辰游，寿考岂渠央。
本诗咏不死之民。《山海经•海外南经》说起交胫国，有介绍道：“不死民在其东，其为人，黑色，寿，不死。”日月星那三辰是不老不死的，不死民有前提与它们同游。
其人不死复不老的原因见于郭璞注：“有员丘山，上有不死树，人食之乃寿。亦有赤泉，饮之不老。”陶渊明显然是读过郭璞注的，并据以写诗。《读〈山海经〉》其一中说“流看山海图”，《山海经》的图，亦出于郭璞，阐明陶渊明高度重视他的研究功效。
其 九
夸父诞宏志，乃与日赛跑。俱至虞渊下，似若无胜败。神力既殊妙，倾河焉足有？馀迹寄邓林，功竟在死后。
那一首专咏夸父。夸父每日是中国古代最闻名的神话之一，《山海经》中有记载说：“夸父与日逐走，进日，渴欲得饮，饮于河渭；河渭不敷，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”（《海外北经》）“夸父不量力，欲每日景，逮之于禺谷。将欲饮河而不敷也，将走大泽。未至，死于此。”（《大荒北经》）
在其他古籍如《列子》中，也有些关于夸父的记载，陶渊明综合而歌咏之，表达了对神话英雄的颂扬。曾有学者认为，他写夸父现实上是暗射完毕东晋的刘裕，或反对刘裕的东晋宗室成员司马休之，并联络晋、宋之际的政局大发议论，似乎陶渊明是明里读《山海经》，黑暗却在干涉政治。牵强无据，枉然败人读陶诗之兴耳，充耳不闻可也。
其 十
精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚（形夭无千岁），猛志故常在！同物既无虑，化往不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待？
那一首是《读〈山海经〉》组诗中最闻名的一首，此中的精卫和刑天被视为神话传说中最富有正义感的斗士，因而被普遍地引用。
可是“刑天舞干戚”那一句问题很大，其原 *** “形夭无千岁”，说的仍是第一句中提到的精卫，没有刑天什么事儿。那一句被宋朝人改动得很凶猛也很巧妙，传播至今，几乎成了定局，要完全拨乱归正恐怕十分困难，也无妨将错就错。固然如许一来，“化往不复悔”一句就讲欠亨了，但好在人们往往只引用那首诗的前四句，不管后四句，所以就那么断章取义，也未尝不成。
宋朝学者中也有反对曾之轻举妄动的，周必大《二老堂诗话》说，《读〈山海经〉》组诗“十三篇可能篇指一事，如前篇末始记夸父，则此篇恐专说精卫衔木填海，无千岁之寿，而猛志常在，化往不悔。若并指刑天，似不相续。又况末句云‘徒设在昔心，良辰讵可待’，何预干戚之猛耶？”其说颇合理可取。可惜肯听他定见的人不算良多，大部门仍是附和曾的妄改巧改。假设后来印行的陶集摘用周必大的准确定见，以“形夭无千岁”为注释而不让“刑天舞干戚”横行无忌，也许就不会形成如今那种积非成是、难以挽回的场面了。
当然，后来的学者亦有坚守“形夭无千岁”者，如马星翼《东泉诗话》卷一云：“陶诗乃咏精卫鸟，无缘旁及刑天兽也。言精卫无千岁之形而有千岁之志，不单与下句协，并与上二句相贯。旧本不误。”可惜唤应者较少。
其十一
臣危肆威暴，钦駓违帝旨。窫窳强能变，祖江遂独死。明明上天鉴，为恶不成履。长枯固已剧，鵔鹗岂足恃。
那首诗咏叹神话中的两场恶斗以及天帝对二案的处置：一是臣危和他的主公贰负杀了窫窳，于是天帝将臣危严严实实地绑在疏属之山的一棵树上，让他动弹不得，而原先蛇身人面的窫窳酿成人面马足的新形态。其事详见《山海经》之《国内西经》与《北山经》。一是钦駓与鼓二位私行杀戮了祖江，于是天帝就杀掉他们，钦駓身后酿成了一只大鹗（其状如雕而毛色差别），鼓则酿成一只鵔鸟（其状如鸱）。其事详见《山海经》之《西山经》。
陶渊明由此得出结论说：老天有眼，杀人的工作是不克不及做的（“明明上天鉴，为恶不成履”），做了坏事，一定会遭到赏罚。那里乃是咏叹神话里的故事，同现实的政治斗争没有什么关系。曾有学者乱加联络，那种定见也能够不往多管它。
其十二
鸱鴸见城邑，其国有放士。念彼怀王世，其时数来行。青丘有奇鸟，自言独见尔。本为迷者生，不以喻君子。
鸱鴸是《山海经•南山经》里说起的一种怪鸟，样子怪，声音也怪，那种怪鸟一呈现，该地将多放逐之士。陶渊明由此联想到屈原之被流放，于是就说在楚怀王的时候，那种鸱鴸鸟可能屡次呈现过吧。陶渊明在诗里很少提到屈原，那里委婉地表达了对他的同情和尊崇。楚怀王糊涂啊。
因为怀王其人糊涂，陶渊明又想起《山海经•南山经》提到的青丘山上的一种灌灌鸟：“其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。”楚怀王的时候大约没有呈现那种鸟，或固然呈现而怀王没有佩带其羽毛，于是那位本来就有些糊涂的大王更成了病入膏肓的糊涂虫，竟然把屈原赶出了朝廷，逐出了首都。
“本为迷者生，不以喻君子”，诗末那两句的意思是说，灌灌那种鸟是为救助糊涂虫而生的，而实正的君子即便不佩带灌灌鸟的羽毛也不会糊涂。
一小我更好底子不糊涂，假设一时糊涂了，要赶紧救治，恢复对人对事的准确熟悉。陶渊明固然对政治不感兴致，其观点仍是不错的。
其十三
岩岩显朝市，帝者慎用才。何以废共鲧？重华为之来。仲父献诚言，姜公乃见猜。临没告饥渴，当复何及哉！
今本《山海经•国内经》记载了帝令祝融杀鲧于羽郊，废共工的故事见于其他古书（如《淮南子•天文训》《国语•周语》等），而在陶渊明读的《山海经》里大约是有的—恰是把那两小我的问题处理了以后，舜才走上指导岗位（“重华为之来”），可惜其详情如今已经弄不清晰了。
共工和鲧先前也是帝升引的，后来发现用人不妥，杀掉换人，难免有些折腾。可见务需要“慎用才”。陶渊明由此想到汗青上的另一个教训：管仲（仲父）坦诚地向齐桓公（陶渊明称为“姜公”，大约是为了制止用“桓”字，其曾祖陶侃的谥号曰“桓”）建言，请他疏远易牙等四个小人，桓公起头还从命他的定见，后来却反管仲之道而行，最初他竟被易牙等人搞垮了，囚禁在一间小屋子里，连食饭饮水都不可，只得他杀而死—用人失慎，其危害有如斯者。此事详见《管子•小称》。陶渊明诗里说“仲父献诚言，姜公乃见猜”与此记载不尽同，当另有根据，或是将汗青教训加以简化，以便单刀曲进地阐明用人失慎将后果严峻。
由《山海经》中杀鲧废共工的故事，联想到管仲、齐桓公、易牙等四人的故事，写法与上一首的由鸱鴸、灌灌鸟而联想到屈原、楚怀王有附近之处。陶渊明读书时思维极其活泼，联想丰富，议论风生。如许读书收获才比力大。死读书、呆读书，那是没有什么意思的。
如需参与古籍相关交换，请回复【善本古籍】公家号动静： 群聊
欢送加进善本古籍进修交换圈
漫步云端