阳Sir之前的文章中曾经提及一个观点：山海经中关于西王母的描述闪现出两种相反的倾向：一位掌管灭亡，居于西南部的昆仑之丘；另一位掌管重生，居于西北部的西王母之山。那么，是什么原因招致那种情状的呈现，阳Sir认为极有可能与上古双面神崇敬有关。
（一）西王母的两面性
在阳Sir之前的文章山海经：为何会存在两个西王母？一主生一主死，是善与恶的同一？，从《山海经》中关于西王母的描述动身，梳理出了两种西王母的形象：
一种是位于西北部、主重生的西王母，其形象较为温暖：“梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食”
一种是位于西南部、主刑杀的西王母，其形象比力凶厉：“虎齿、豹尾、善啸、蓬葆，司天之厉及五残”
因为西王母与后世月神、不死药神话息息相关，所以其时考虑的角度便以此为据，认为西王母的两种形象可能正代表了月亮运行法例的描述，明暗盈缺或许正暗合重生与灭亡。
但现实上那种对立同一的思惟原则，在良多神话中其实不鲜见，似乎应该还有更为普遍深挚的的文化传统。
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（二）上古双面神崇敬
我们在新石器时代文化中，确实可以找到如许的双面神像的例证，好比最为典型的就是石家河遗址出土的一种连颈的双头人像，固然摆布神面的区别其实不十分明显，但是仍然展现出了一种神之两面性的实在象征。
那让人不由联想到在河南光山春秋期间黄君孟夫妇墓中，也出土了一件与那种风气极为类似的玉器。有一种说法是，本来是一件，后来被剖为两半。那里的人物也是侧面构图体例，一面阴刻、一面阳刻，但是眼睛形态有明显区别，一个是杏仁眼，一个是圆圜眼，代表了两种差别神面。
现实上，石家河最为典型的一种双面神，应该是一种刻在正背面的玉雕像，好比在山西曲沃西周墓中，就有一件典型石家河人的玉雕做品，做为周人的收躲品被带到了墓葬之中，成为墓主亲爱之物。
看到了吗？除了眼睛照旧有杏仁眼和圆圜眼之外，两个神面更大的区别还在于一个有着凶恶的獠牙，而一个却没有。
所以，那些玉神面的正反两面看似外型不异，却在眉眼和口牙上有着明显差别。特殊是眼睛的长与圆，獠牙的有或无，如许的别离至少能够让我们做出一个十分简单的揣度：
两面神，可能恰是阴阳或者雌雄的区别。而那则可能与正背面神的差别职掌有关。
（三）西方的双面神
现实上，不只中国有那种双面神的外型艺术，在其他神话中亦有类似的呈现。好比那件古罗马钱币和波斯帝国金杯上，都铸有双面神的形象。
那种在适用器上的双面神，可能恰是罗马人崇敬的名喊Janus（雅努斯）的门神。传说中，雅努斯的两副面目面貌：一个在前，一个在脑后；一副看着过往，一副看着将来。
而做为门神，在古罗马的建筑物以及一般室第的大门上，都刻有他的雕像。因为，他是天宫的守门人，在早晨翻开天门，让阳光普照大地；到了晚上他关上天门，让黑夜覆盖大地。
所以，它根本上具备的是关于掌控时间的神力，即过往与将来，白日与黑夜。
（四）西王母的神性标记
饶了那么一大圈，又回到了我们最后的配角西王母身上，就会发现，前与后、善与恶、吉与凶、光与暗、生与死、阴与阳，在神示神断中生活的人们，不管间隔多么的远远，城市产生那种配合的思维体例与审美外型。
那么，西王母所代表的事实是以上的那哪种神性标记？
石家河双面神中獠牙（善恶）的区别，在西王母身上也有“虎齿”的表现；而古罗马双面神中时间的性量，在西王母那里则是“存亡”的掌控。
所以阳Sir认为，对立同一是西王母神性的基调，而此中又以“善生—恶死”那种神性更具备典型特征！
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