《论语》颜渊第十二 ㉑-2一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？

颜渊第十二㉑-2

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先过后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”

攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？我们看看那个慝字。上面一个匿，隐匿的匿，下面是一个心，隐匿起来的心，称之为慝。我们什么样的心需要隐匿起来呢？好比说我们的仁德之心，搀扶帮助别人的心，关心别人的心，需要隐匿起来吗？不需要。所以隐匿起来也就是欠好的那些心。好比说怨恨之心、嗔恨之心、害人之心。所以何为修慝？改恶从善，把本身那些恶的欠好的心修掉，称之为修慝。攻其恶，无攻人之恶。其，是本身。攻，是主动发现、进攻。主动发现本身身上的恶，本身身上的不敷，用来批改本身。不往进攻别人身上的不敷。那不就是在批改本身那颗欠好的心吗？

我们再来根究生活傍边，恰好是相反的。我们看到的大都都是本身的好，看到的都是别人的欠好，我们都在攻比人的恶。举个例子，好比说我们觉得身边某一个伴侣特殊的懒散，阐明我们在那方面是比他勤快的，所以我们看到了他的懒散。那个时候我们是在看对方的恶，看对方的不敷。当我们攻他人之恶就会产生欠好的心。

好比在一个企业中我看到同事的不做为，看到同事身上的缺点就会生起欠好的心。那个欠好的心分良多种，轻则生怨，重则生恨。看到有些人的不敷，我们可能不是怨不是恨，但可能是懊恼，也可能是忌恨，也可能是愤慨，该怎么办？孔夫子给了我们谜底，攻其恶，无攻人之恶，正己而不求于人，则无怨。

当我们看到的都是本身的不敷，本身的恶，我们在批改本身，我们不会主动地往看别人的问题别人的过错，天然也就不会生起欠好的心，所以说非修慝与，那不就是在批改本身那颗欠好的心吗。

好比说在生活傍边，我们看到孩子不讲卫生那件工作，我们那个时候就要根究了。孩子不讲卫生那是此中一个欠好，那孩子身上其他的长处呢？能否他有比我更好的处所呢？我们懂得往看到他长处的时候，就会鼓舞他的长处。我们越是鼓舞他的长处，就会让他的行为变得更好。那个时候我们整个心念都是阳光的。

我们再举个例子，说我看到同事看到他某一点不敷，看到他的恶，就会产生欠好的心产生情感，产生怨恨。但假设我们看到的是对方的长处，说那个同事比我更勤奋，他比我更爱进修，他比我干事情更踏实，他比我更稳重。当我们看到对方那些长处之时，我们就会生起好的心。好比说谦虚的，对他是恭敬的，是虚心进修的，而不是那些欠好的心性。

好比和伴侣相处也是一样的，我看到的都是伴侣身上的长处，而非他的恶，他的欠好。说那个伴侣其实很仗义，或者说那个伴侣其实很幽默，那个伴侣很踏实，那个伴侣很厚重，那个伴侣很博学。当我们看到的是人的长处，美妙的处所，我们本身也就心里生起美妙，生起那些好的心，那不就是在修慝吗。就是在往除我们身上欠好的那些心性。

一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？ 我们看忿那个字，一个分一个心，分心称之为忿。人一旦分心就会起情感，一旦情感起就会丢失本身，丢失本身都是猜疑。产生了那种猜疑就忘记了本身的身，忘记了本身的位置以及忘记了本身身边的人，会做出损害本身以及损害别人的工作。其根源都是因为情感起，招致丢失本身。

子张问辨惑，孔夫子说：既欲其生，又欲其死，是惑也。那个也想要，阿谁也想要，所以就会猜疑，分心就是如许的。好比说，我今天看到一个好的杯子，我想买但又不想买，为何呢？因为它很都雅我很喜好，我既想要，又不想要，觉得它比力贵，又觉得没有需要，但是你不让我要，我又会想起那个杯子，那就喊分心。分心就会产生情感。

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好比说，那个杯子我既想要又不想要，我回到了家里，你看我赚的那么少，老板也不给涨工资。招致我买个杯子都舍不得，你看他人的爱人赚的多，假设我的爱人赚的那么多，我至于买个杯子城市如斯的纠结吗？那时候产生了情感，也就产生了忿，进而可能愤慨，可能招致情感不兴奋产生了懊恼。

所以我们看生活傍边，其它的工作也是一样的。在公司傍边，我想要升职，升职那个时候可能会产生分心，我既想升职赚的更多，说了算，有话语权。但同时我又想假设升了职需要承担的就会更多，需要做的工作就会更多，那个时候分心就会产生情感。

那即便我们升了职也可能会产生情感，好比说我们升职一段时间起头懊悔，早晓得那么累我就不坐在那个位置上，还不如我过往那么轻松。固然我赚的少一点，但是比如今自在。我天天在那里加班，员工又那么欠好管，有的时候还不听我的。分心就会产生情感，所以在生活傍边如许的工作触目皆是。只要我们的心是犹疑不定的，我们就会产生分心的形态，就会产生情感，也就是那个忿。情感有大有小，愤慨、惧怕、忧患、喜乐以至有的时候觉得哀痛，那都是情感。

所以无论因为任何一件工作分心，产色了情感，谁会遭到损害呢？起首是本身遭到损害，接下来就是我们身边亲近的人会遭到损害。接下来孔夫子讲了，忘其身以及其亲，非惑与？忘记了本身的身，以及本身身边亲近的人。那不就是惑吗？当一小我起了情感就会忘记本身，好比说，我们是做部分指导，我们是做母亲（父亲）的，我们是做生意的，我们原来是儒雅的样子，但是起了情感就忘记了本身的身，忘记了本身的身份，忘记了本身原来的样子。

好比说，起头发火，起头发怒，起头哀痛，那都不是本身日常平凡的样子，接下来也忘记了身边亲近的人。忘记了那是我本身的孩子，忘记了那是我的指导起头跟他顶嘴，忘记了那是我的爱人起头跟他争吵，忘记了他是我的伴侣，说了一些损害的话，招致伴侣渐行渐远。所以那个忿字很可怕，它会让我们的关系变得欠好，它会让一件工作的成果走向欠好的标的目的。都是因为我们的情感起了以后是无法自控的，故而忘其身以及其亲，非惑与，那不恰是猜疑之所在吗？那要若何处理猜疑呢？

《论语》智者不惑。有伶俐的人是不会猜疑的。我们看看猜疑从哪里来，那个也想要，阿谁也想要，不晓得该若何往抉择，没有伶俐看清晰此中的事理，故而产生了猜疑。好比说当我们那个也想要，阿谁也想要无法抉择之时，我们要懂得《论语》的思维，求仁而得仁，又何怨乎？假设是我们本身所求的，又有什么可怨呢？

好比说针关于买杯子那件工作，要否则我就得到那个杯子，即便花一些钱我也舍得，因为那是我之所求。假设我心疼钱，觉得那个杯子没需要，我也不会生怨，因为那是我之所求；我们坐在了指导那个岗位上，固然要承担很大的压力，但是那是我之所求，又有何怨乎呢？没有怨天然也就没有情感。

我们再来举一个例子，为什么会产生情感？情感是因为我们没有伶俐和才能，处置好一件工作，才产生了情感。好比说一个孩子，我想拿到三米之上的玩具，我的才能和伶俐够不到，我不晓得怎么能拿到阿谁玩具，那个时候可能就会产生情感，好比说哭、闹；那关于一个大人来讲那件工作是不会起情感的，我想办法往拿到它，找人帮手或移来一个梯子，那是我们的伶俐和才能范畴所能到达的，故而就不会产生情感。

那再好比说我们坐在一个指导的位置，假设我们的伶俐和才能足以办妥那件工作，天然也就没有情感，所以若何才气处理猜疑呢？需要伶俐。若何才气得到伶俐呢？就需要不竭地往进修，不竭地往进步本身，崇德也。崇德、修慝、辨惑，三件工作实则又是一件工作。 崇德，不断地进步本身。修慝，不断地批改本身那些欠好的心，我们不断地提拔本身的德性，批改本身的问题。我们天然也就是在辨惑。

我们再来看那三个词，相辅相成。崇德，有了德性，天然就没有那么多欠好的心。没有那么多欠好的心天然也就没有那么多的猜疑。反过来也是如斯，我们没有那么多猜疑，天然也就没有那些欠好的心，我们的德性天然也就是在进步，也就是崇德也。

我们再回到那句话的主题。樊迟从游于舞雩之下，问了孔夫子那三件工作。孔夫子针对那三件工作，给了详细的讲解。而那三件工作实则又回到了一件工作，我们要懂得修身为本，我们要通过不竭地进修往批改本身，进步本身，崇德也。不断地进步本身的德性，不断地批改本身那颗欠好的心，不断地提拔伶俐处理我们生活傍边的那些猜疑。