文/果老
人在本身不竭生长过程中，常常念及年少时的稚嫩问题，试图再次做出更为准确的谜底，却并不是觉得多么好笑，反而愈益增加了些许繁重，发出了几声喟叹。在大大都国人的印象中，中国人的善恶看是清楚的，无论是白叟仍是孩子。人们往往同情弱者，嫉恶如仇；更有侠义之士路见不服，拔刀相助。儿提时，看到的片子、戏剧或者小说里，善与恶是脸谱化的，好汉子浓眉大眼、仪表堂堂；好女人眉清目秀、肃静严厉贤淑，好人与坏人在边幅上有明显区别，好人就是高、大、全；坏人就是假、丑、恶，一看便知。善与恶的那种脸谱化，其实次要来自于片子或戏剧的化装，贼眉鼠眼的就是叛徒，浓眉大眼的就是英雄。有些饰演英雄人物的演员，在所出演的大部门片子里都扮演正面人物，有些反派演员，在哪部片子里饰演的都是坏人。旧文化中所谓“面相”之说，也对人们辨认善与恶的心理和原则产生必然影响。由此，构成了中国人关于善与恶的心理定势与形象概念，并且那种心理定势和形象概念，不是特殊随便改变的。在我们的哲学思维中，也构成善与恶“非此即彼”的形式，好就是绝对的好，坏就是绝对的坏，并且好与坏不成稠浊在一路。如许的形式化定理，非常严峻地摆布着国人的道德揣度和价值揣度，以至影响到了苍生的日常生活。
变革开放以来的思惟解放，使人们原有的看念发作了必然改变，至少在善与恶的问题上，人们的熟悉就不是那么整洁齐截了，而是闪现多样化、多元化、复杂化的场面，那其实是社会朝上进步的现象。我们对社会生活中涉及善与恶问题的熟悉，可能仍是比力稚嫩，并且此时已经难以改变。那就是：我们情愿做仁慈人，即便在工做和生活上会食点亏，或者受点缺失，我们也不会改动本身已经构成的下列看念：从现实情状看，做仁慈人会食亏，但不会引来大祸大灾。相反，某些不仁慈的人，可能会暂时沾点小廉价，却有可能一着失慎而遭遇身败名裂的祸灾。我们相信，仁慈人仍是当今社会的绝大大都。当然，我们已经不再把世人简单地划分为好人与坏人两品种型，而是熟悉到人道是很复杂的，以至形形色色、品种齐全。社会的多样化，价值看念的多元化，使人们关于许多问题的熟悉千差万别，强求一致似乎已经不达时宜。我们熟悉到，关于统一小我来说，好人也不是十全十美，坏人也不是十恶不赦。好人会犯错误，有时候也有恶的一面；坏人也做一点功德，有时候也有善的一面；人道里有善也有恶，或者善多恶少，或者善少恶多。有时候，事实是善仍是恶也难以清晰辨认。绝对不是好人身上没出缺点，坏人身上没有长处。正若有的人所说，其实那种集神性、人道和兽性于一身的人，才是一般的人，如许的人在全数生齿中占绝大部门。
传统慈悲理念认为，勿以恶小而为之，勿以善小而不为；在人道涵养中，要行恶扬善，往邪守正。所以，我们坚信，做一个好人是幸福的，好人在心理上没有什么承担，不会在为人处事的时候，过于纠结和踌躇；不会在碰着困难和挫折的时候，过于悲观和徘徊。做一个坏人是可耻的，他们在心里深处是惧怕的，总担忧灾害降临；他们的保存空间其实十分狭小，在工做和生活中不受欢送。
我们尊重宗教的善有善报，恶有恶报的信条。当然，一小我不只需要本身做好人，并且要影响本身身边的人都往做好人。我们的社会也要为好人撑腰说话，要让好人及其善行得到足够必定和心理安抚。同时，还要对坏人坏事加以按捺或惩办，扬善行恶，才气庇护社会的公允正义，庇护仁慈人应有的社会地位，世界才气实正成为美妙的家园。
王忠勤书法：天高地阔 平心静气