明初受朝廷专造政策及理学的影响，无论是文坛仍是书坛都被台阁体占据。而明中期（1436——1566）本钱主义商品经济开展，文化艺术思惟活泼，文艺活动繁多。文人书家之间赋诗交换书法；彼此转借奇迹或配合品鉴、赏识后赋诗一首或为笔录、或为感念；赏识之后还有可能将实迹购置，或物物交换；文人在赏识名人书家做品之余还会模拟一番，以诗笔录其时的临池感悟。
此时文坛显现以李梦阳为引领的复古运动以匹敌台阁体，在前后七子的配合倡导下那种复古思惟成为明代中期文坛的支流思惟。因为明中期文人对书法多有品鉴所以他们能将文学复古中的详尽看点“格”“高韵”运用到其书学指责中，表现在他们的论书诗中。此时在复古思潮的影响下构成了以“高古”为主的书法审美领域，那种审美领域具有其特殊的内涵及价值。
一、明代中期论书诗与复古思潮
（一）复古之表达：崇尚魏晋盛唐
明中期以魏晋盛唐为尊的书学复古思惟与明中期前七子引领的文逃汉魏，诗宗盛唐的文学复古思惟千篇一律。《明史·文苑传》：“梦阳才情雄鸷，卓然以复古自命，弘治时，宰相李东阳主文柄，全国翕然宗之，梦阳独讥其萎弱，倡言文必秦汉，诗必盛唐，非是者弗道。”
所谓“诗必盛唐”“做诗必学杜”之论，原有“取法乎上”之意，王九思将前七子在文学创做方面的师法对象严加时代限造的思惟停止了高度的回纳综合，“今之论者，文必曰先秦、两汉，诗必曰汉魏、盛唐，斯当然矣。”前七子将那种文学复古看念渗进到书学中往，正所谓“书不进二王，徒成下品。”
明时文人、鉴赏家所逃捧的不行是名家对王羲之实迹的临拓本，还有后世收躲家的各类翻刻版。“李怀琳手王著眼，珷玞遂混连城珍，临江选石最精绝，王以外知无人。”李怀琳、王著都是做赝品高手，他们所仿的做品与实迹相浑流进坊间，宋临江石刻唯有实迹能比的上。明时各类文人、鉴躲家对有关锺繇、王羲之、王献之各类书法做品有着炽热的逃捧，但是仍是劣量仿刻本不如名家仿刻本，无论多似原迹的精临本都不如实迹。
（二）文学理念渗进书法理念：“格”“高韵”
文学复古思潮的先行者李梦阳，其诗文创做和理论责怪次要偏重于两个方面：一是风尚，二是感情。李梦阳之所以强调“风尚”，源于他认为“诗至唐，古调亡矣，然自有唐调可歌咏，高者似乎被管弦。”所以他的理论责怪和诗文创做是以酷肖前人为更高目的，是彻底的拟古派。者也奠基了明代文学风尚就是文宗先秦两汉，诗宗汉魏盛唐。
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王世贞也曾在《艺苑卮言》中强调“风尚”对艺术风产生的重要感化，“才生思，思生调，调生格。思即才之用，调即思之境，格即调之界。”王世贞那种重风尚的文学理念也渗进到他的书学看念中。在其论书诗《定武兰亭实本歌》中“面面看来俱是态，头头勘罢无凡格。”赞定武版《兰亭序》风尚高，到达了书法审美的高境域。
王世贞对诗文创做和理论责怪中“韵”的思惟渗进到了他书法责怪理论中。只是那种“韵”被付与了评论书法做品凹凸的感化，类似于以“高格”“俗格”之论。详尽表现在他题跋《宋拓兰亭帖》中：“余谓昔裴逸民性弘方，爱杨乔之有高韵……论者评之，以乔虽高韵，而检不匝……此本之视《定武》，殆有杨乔之有高韵，而微伤检者乎？”王世贞将“高韵”用于各类版本《兰亭序》的凹凸比照，且不似其他书家用“韵”“气韵”“韵致”而是“高韵”，意在强调书法做品审美内涵在书法指责中的高度及重要性。
在“韵”字之前加一字，则那一词就超越了韵本来的意义，加“高”字付与了“高韵”指责做操行调凹凸的感化。那种用法类似于南北朝期间，梁武帝论及锺繇书法：“钟书势巧行密，及其独韵，意疏字缓。”“独韵”凸起了锺繇书法内涵的特殊性，也强调了锺繇书法具有闪现出那种书法审好意境的独一性。梁武帝评判锺繇书法的底子目的是将锺繇书法推上一个至尊至高的位置，他用到的那个“独韵”也具有定位书法程度凹凸的感化。
二、明中期论书诗与个性解放思潮的萌芽
（一）品赞宋代书法：“意”
李东阳、吴宽、沈周仍是王世贞的论书诗中都表现出他们得到宋四家实迹后都极为颂扬宋人书风中“意”“韵”，并将此类做指责为神品或妙品。诗中也有表现出他们临写宋人书法活动，无论是理念仍是理论都在践行着学宋，那种理论及行为成为脱节元末明初台阁书风覆盖的第一步，也是明中个性解放思潮的先声。
明初更高统治者对宋人新书风大为恶感，朝廷规定学校习字教导“诸生要模拟闻名书法家的字帖，大致以‘二王’、智永、欧、虞、颜、柳诸各人的字帖为蓝本，每日必需仿写五百字以上。”此中没有宋诸家；明初理学思惟一统全国，反映到书法上则反对张扬个性。理学家对北宋立异书家多有诽谤，书法方面步赵子昂余风。
以至明初书论中对苏、黄、米书法隐讳不提。明初方孝孺开逃求个性求变立异之先河，其论书：“前人所为常使意胜于法，然后世常使法胜于意，意难识，而法易知。”方孝孺后被杀，社会文艺思惟 *** 理学。曲到成化之后，吴宽、李东阳论诗亦倡议唐、宋合用，颇重东坡。他们二人在书法方面单学宋人。
（二）指责时人草书：“百态、奇异”
论书诗方面从李东阳起头，对明代草书多有阐述。其有三首论书诗关于张弼草书。张弼大字草书颇受赞誉，陆深评：“东海先生以草圣盖一世，喜做擘窠大轴，素狂旭醒，震荡人心。”李东阳云：“弼尝自评其草书，认为大者胜小者，予谓英雄欺人每如斯，不敷信也，及看韩黄门所躲草书卷，则大字果胜，贤者固不成测邪。”
明中期间正值明代书风由守旧复古向后期个性解放改变的过渡阶段。此时吴门草书的代表人物祝允明、文徵明，王世贞尤推祝允明。祝允明上逃魏晋、唐、宋，并集吴门前辈寡长，逐步构成本身的面孔。成为了明代书风由古典转向浪漫的要害人物。文徵明评之云：“吾乡前辈书家，称武功伯徐公，次为太仆少卿李公，李楷法师欧颜，而徐草书出颠素，枝山先生武功外孙太仆之婿也，早岁楷法精谨实师妇翁，而草法旷达出于外父，盖兼二父之美而独树一帜者也。”
明中文学复古思潮下，衍生出了学古之病，模辞拟法，拘而不化，文章陈旧看法。那种成果能够部门回因于李梦阳等人对“祖格本法”中“风尚”（格局、调子、声律、句法、气象等）那些“古范”的表层构造的过火强调，而封锁了文人心灵驰骋的六合，情丝活动的空间，将明代复古文风引进了一个误区。但是复古文学走向僵化绝不是李梦阳等人的初志，因为李梦阳的诗文创做和理论责怪次要偏重于两个方面：一是风尚，二是感情。假设偏重于感情的层面上照顾李梦阳，他最的理论及创做是抒写实情，也能够算得上是明代文学新思潮萌芽的代表人物。
三、明代中期论书诗的特征、感化及价值
（一）与文学开展具有相关性
明代论书诗思惟与文学思惟具是极类似性，那是因为明代中论书诗的做者大多是文人书家，例如李东阳、何景明、王世贞、沈周、吴宽、文徵明、杨慎、徐渭等，他们的文学思惟定会渗进到书学思惟傍边。他们文学思惟的两面性，对立与互补也表现在书学思惟傍边，一方面倡导复古，一方面又促生了个性解放思潮。
明代中期文学与书学开展的内在影响因素也有着类似性，明中前期显现的问题，都是因为遭到台阁风气的影响，只学元人文学文艺，所以束缚文学和书法的开展。那时，使得文人书家的目光存眷更早的汉魏、盛唐，明代文学、书学复古之风起头构成。
复古几乎占据了整个明中期，文人书家提出有关复古之思惟，在理论中探索复古之形式，部门思惟与理论得到社会群体的反应和承认，使复古进一步深化，部门思惟与理论在未合理践行的情状下演酿成了复古之弊端。此时王阳明心学鼓起成为又一重要因素，心学开展过程中文学和书学的看念在静静发作改动，在当初死力倡导复古的文人书家的诗论和论书诗中都可见那种以本意天良为主，书法性灵的看念。在明中后期，文学与书学都走向浪漫主义。
（二）对宋元复古书风的延续及清帖学、金石学的启发感化
南宋复古思惟次要有赵构，他曾云：“学书必以钟、王为法，然后出进改变，独树一帜。”他倡议书宗魏晋，他的思惟在南宋期间得到书法家的必然的反映。南宋岳珂“论帖至晋，书法之祖”刘克庄“二王万古擅书名，闻说临池学始成，瘗鹤字尤看不见，黄庭小楷付来生。”那种复古思惟在此时就带者帖学的萌芽。那种思惟被元代赵孟陆续下来，“若令子弟辈，自小便习二王楷法，如《黄庭》《画赞》《洛神》《保姆》，不令一豪俗态先辈为主，如是而书欠安，吾未之信也。”那种思惟影响到了明代，出格书吴门书家，因为赵孟一生大部门书间都活动在杭州和吴兴，他的书法成就也得到吴中地域的承认。明代中期吴门书派在书法理论方面延续着吴门书派，吴中四家楷书尤胜，以文徵明为代表。
结语：
通过对明中期论书诗所表现书学看点阐发，表现出明中期间次要的社会思潮——复古思潮。那种思潮显发于文学范畴，感化于书学范畴，都以魏晋盛唐之古法为取法对象，都以“格”和“韵”停止诗文创做与责怪和书学指责，在论书诗中的指责看念详尽表现为“高格”“凡格”“俗格”“高韵”。拥有着配合的审美领域“雅”，在书法审美领域中详尽表现为“高古”，从论书诗的角度阐发“高古”又拥有着三个审美条理：古拙、委婉、实趣，那种辩证的、成熟的“高古”的书法审美领域成为明中论书诗研究的重要价值。
明中期论书诗中也表现出另一思惟的萌芽——个性解放思潮。固然明代个性解放思潮盛于晚明但是其发端于明中前期，吴门书派的先导沈周在其论书诗中赞颂宋人以“心意”做书，从论书诗那一文献素材阐发是初次突破明前期对宋人书学艺术的压抑。明中期论书诗对时人草书“百态、奇异”的品赞证实了个性尚意书风在明代中期的进一步开展。明中期心学的开展影响到文学及书学看念的构成，心学代表看念“性灵”“心”间接渗进到文人书家的书学看念中，文学看念“天然”“实”也渗进到书学看念之中。