元代杂剧中的包公是一个清正廉正、机智多谋的清官形象，他重视事实，乘公而断，为被害者伸冤理枉，给了权豪势要、贪官酷吏们应有的冲击。元代差别于祖国汗青上的任何一个皇朝，它的全数统治期间本色上是异民族的军事占据期间。
蒙古酋长们本身不识汉字，不懂汉语，更不晓得什么喊吏治。蒙前人和色目人当正官，几乎没有一个不“糊涂”的，审理案件全由他们的翻译或吏目左右盘弄，任他们为非做歹，并且大凡糊涂官都有一点不糊涂，那就是都有一付贪钱好货之心，实是“十个糊涂九个贪”，抽剥榨取是他们的底子政策。
时代布景
在如许暗中的吏治下，无贿或赂少的，往往刑杖交加，私刑逼供，以致冤案累累。据《中国通史简编》所录史料，元成宗铁木耳大德七年，一次就觉察冤狱五千一百七十六件，赃官污吏一万八千四百七十三人，贪赃钞有四万五千八百六十五锭，有权力的赃官还没计算在内。
元杂剧公案戏所反映的恰是那种正官昏庸、令史擅权的吏治本相。此中包公戏除了权豪势要为被告者才是初市就赶上包公之外，那些一般的人命案和家庭纠葛，址初审理者都不是虚构出来的包公，而是现代现实生活中的知县或太守之类。《灰阑记》中的郑州太守苏顺就是此中一个典型苏顺绰号喊“模棱手”，他“虽则居官，律令不晓，但要白银，官事便了。”
马钧卿员外的老婆诬告马妾张海棠药杀丈夫、强夺孩儿、混赖家私，苏模棱听不明自，说她“口里必力不刺说上许多，我一些也不懂的，赶紧请外郎出来。”那个外郎赵令史正好是马妻的奸夫，是药杀马员外的同案犯。伶丁无告的张海棠落到他手中，“三推六问”，私刑逼供，几下就问成了一椿冤案，“上了长枷”，“押送开封府”。
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父母官吏都是如许的货色，就难怪冤民们要高声疾唤:“衙门自古向南开，就中无个不冤哉”。张海棠在被熬煎得死往活来的哭声:“我那里哭哭啼啼告天天又高，儿时节盼的个清官来到”，也是代表着被压迫人民的配合的唤声。
剧里的包公就是在如许的场所，在人民群寡迫切的唤声中，做为贪官酷吏的惩办者而呈现了。他关心人民疾苦，“体察滥官污吏”，在复杂的案情中明察秋毫，发现“此中或有冤枉”，接着颠末细心复勘，详加推问，末于“智赚灰阑”，平复了冤案，为张海棠夺回了儿子，处死了凶手奸夫赵令史和马妻，惩处了贪官，民怨沸腾。
从包公办案的描述中，我们看到他精明能干、多谋善断，重视查询拜访，掌握案情。包公深知公允的揣度必需掌握全数情状，特殊是要和权豪势要们斗，假设不掌握足够而切当的赃证，就不克不及占据主动地位，就要担更人的凤险。因而，包公的动作有两大特征:
一、他实行微服私访，亲身往领会情状，观察民情。那在元代是不成想象的，即便在出了包公的有宋一代也是不多见的。他往陈州察访就是微服私访。他妆扮成一个乡间老汉，一再吩咐侍从张千对苍生不要耍立场，“若有人逼迫我，打我，你也不要来劝。”
一路上，他不辞辛勤，一天三顿“落解粥”，以至通过替王粉莲笼驴来领会情状。在领会了情状，特殊是掌握了紫金锤的下落，就使本身稳操胜券，才手到擒拿，一锤致小衙内于死地。那只是典型的一例。从保留下来的有限几本包公戏中，能够看到包公经常“往五南摘访”，或操纵“西边赏军回来”之便停止私访，路遇冤情，及时挽救，惩处元凶，伸冤理枉，清断了很多冤狱。
二、他有机智，他重视阐发，能在开展改变中掌握时机，摘取勇敢有力的办法，使本身始末处于有利地位。好比《后庭花》一戏，案情是比力复杂的，起头，连包公本身也认为“那讼事无头无尾，那贼人难捉难觅”。后来，又特意“扭回头见他(指王庆)摆布眼看咱”，于是勇敢地决定，立即拘扑王庆，带回衙门审讯，形势就急转曲下，很快理清了那桩无头冤案。《陈州蓯米》中，包公也表示了干练的机智。
他晓得小衙内有紫金锤，于是他请来了势剑金牌，能够先斩后奏，同时，又晓得刘衙内稍晚于他，获得了皇帝的赦书，要特赦小衙内和杨金吾，那对断案几乎是难于超越的障碍。
但是他操纵了皇帝给刘衙内的是一纸“赦活不赦死”的御书，于是来了一个不及掩耳的迅雷，夺在赦书之前就处决了小衙内和杨金吾，比及刘衙内持赦书到来时，看见的只是他儿子和女婿的尸体，可赦的活人就只要张小徽古一小我了。包公就如许以他的机智巧妙地挫败了权豪刘衙内，获得了全胜。
包公允易近人的形象
元杂剧中的包公形象，还有一点需要说一下。也许是人民太喜好包公的缘故吧，在他们笔下，包公又好象是一个平易近人、略带幽默的长者。我们能够看到:在京城往陈州的官道上，有一老一壮徒步赶路，那白叟一不坐轿，二不骑马，露宿风餐，在驿馆中，他人给他预备好的饭食他不食，一天三顿“落解粥”;以至掉臂身份，为又笼驴又搀扶，忙啊累啊似乎都不在乎，显得那样的纯朴老诚，憨厚心爱。
别的，他与张千同业，互相辞吐对答，走累了，让张千给他捶背，也底子不象封建社会里一个官与役的严厉的上下尊卑关系，倒象一般的白叟与年轻人之间一样，显得如斯的平易随和，一点没有官架。当然，那只能是一个舞台艺术形象，决不是有史可查的汗青实在，并且还带着大众文学特有的风味，表示了人民和剧做家对包公的密切的豪情，也可能就是人民抱负中的清官形象。
包公那个清官形象，在元杂剧中也有别的一面，就是一些处所带着某些迷信色彩和宿命论思惟。特殊是在很多剧本的结尾处，都加上个“明示的国法无亲”，或“一齐的看阔谢思”等一类说教性文句，好象说:“不要谢我，那都是皇帝亲、国法好啊！”人们刚从“四人帮”的封建统治下解放出来，对如许的“光亮的尾巴”十分厌恶，特殊感应恶心!
书然，我们应该理解那些剧本的做者，他们生活在离我们早六、七百年的封建时代，他们的脑子里只能期看一个清官、好皇帝，在他们看来，好皇帝、清官和老苍生原来是一致的。那是他们思惟的局限。因而，元杂剧中包公形象的那一面，也是契合那个清官的特征的，是实在的。
通过以七的阐发，我们能够如许说:元杂剧中的包公形象是深植于元代社会生活的土坡中的一朵艺术奇葩，闪烁着现实主义和浪漫主义的光辉，它和其它优良的戏曲艺术成就在一路，标记着中国一种文学新体裁的兴起，给古典文坛带来了新的兴旺的生气，形成了中国文学史的一个崭新的期间。
由元杂剧所创造的成熟的清官包公形象，构成了中国文学史长河中一股不歇的巨流:在戏曲艺术开展的舞台上，涌现了“南包公”海瑞、“强项令”董宣、“七品芝麻官”唐成，等等，一群粗眼的清官形象，在包公以及那些清官身上，我们看见的不是对过往汗青人物的怀恋，而是对当前现实的关心和美妙的将来的展看。
包公戏从《铡美案》到《秦香莲》、《铡包勉》、《赤桑镇》到《包公阶情》，包公形象也有不竭的立异。比来上演的处所戏《包公误》又给那位清官增添了新的操行—知错立改、引咎自责，赢得了广阔人民的一致喜欢和欢送。
如今有人提出:“不克不及寄期看于‘清官’”，认为鼓吹包拯等一类汗青人物及其故事，“在客看上是在宜传一种单纯的‘人治’思惟，使人们不是把希塑拜托在‘法治’上，拜托在一个健全而完美的法令轨制上，也不先把期看拜托在本身——国度的仆人——身上，而是拜托在‘清官’、‘彼苍’、‘救世主’、好干部身上，”说那“是一种汗青唯心主义”，“间隔‘靠天主保佑’，不外是一步之远!其实，事理是非常显明的:
一、我国需成立起健全而完美的法令轨制，实行法治，那是全民工做的一个工心。它反映了我国的建立法例，也是实现四化大业的需要。食尽了左倾苦头(特殊是“四人帮”极左之害)的广阔党员和群寡，决不容许再搞那样的“人治”!为了实现“法治”，我们已经停止了良多二曰乍，并且还将付出更多更大的勤奋。
二、但是，鼓吹古代朝上进步人物(我认为理当也包罗“清官”)的好的方面，进修汗青事务中有用的体味教训，以便鉴古证今，古为今用，在今天仍然是有意义的。那当然需要我们有个科学的立场和辩证的办法，不搞一点论，走极端。在封建统治阶级中，确曾有过如许一种人，他们从庇护本阶级的利益动身，执法不阿，铁面无情。我认为至今仍是准确的。
结语
最初，借用下面一段话做为本文的完毕语:“在我们无产阶级的国度里，应当有千万万万比封建时代的‘包公’超出跨越一千倍、一万倍的无私无畏，秉公处事，执法严正，为民除害的‘包彼苍’”——“为人民利益斗争的无产阶级前锋兵士。”
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