叶圣陶为《百年大师》第二季教导篇拍摄的大师之一。
叶圣陶（1894.10.28—1988.2.16），江苏苏州人。现代教导家、做家、文学出书家和社会活动家。他曾与墨自清兴办中国新文学第一个诗刊《诗》，创做出书中国第一个童话集《稻草人》，创做中国现代文学史上第一部长篇小说 《倪焕之》。他的教导思惟以中国教导变革理论为逻辑起点，构成了唯物辩证的中国教导变革之学，对中国特色现代教导理论做出了具有首创性、系统性的重要奉献，也是教导小说之集大成者。曾担任教导部副部长、人民教导出书社社长和总编、第六届全国政协副主席等职务。
李叔同为《百年大师》第二季书法篇拍摄的大师之一。
李叔同（1880—1942），原籍浙江平湖，出生于天津河北区。他是学术界公认的通才和奇才，最早将西方油画、钢琴、话剧等引进国内，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰誉于世。此中，他在书法艺术上的成就为世人所注目，特殊是39岁落发之后的做品，更充满了超凡的平静和云鹤般的淡远，把中国古代的书法艺术推向了极致。
两法师
文 | 叶圣陶
在到好事林往会见弘一法师的路上，怀着似乎历来未曾有过的干净的心绪； 也能够说带着期看，不外与希望看一出闻名的片子剧等的期看其实不一样。
弘一法师就是李叔同先生，我最后晓得他在民国初年； 那时上海有一种《承平洋报》，其艺术副刊由李先生主编，我关于副刊所载他的书画篆刻都中意。 以后数年，听人说李先生已经出了家，在西湖某寺。 游西湖时，在西冷印社石壁上见到李先生的“印躲”。 往年子恺先生刊印《子恺漫画》，丐尊先生给它做序文，说起李先生的生活，我才晓得得详明些； 就从那时起，晓得李先生如今称弘一了。
弘一法师
于是难免向子恺先生询问关于弘一法师的种种。 承他详尽告知。 非常感兴致之余，天然来了见一见的愿看，就向子恺先生说了。 “好的，待有机缘，我同你往见他。 ”子恺先生的腔调永久是如许纯朴而真诚的。 以后碰见子恺先生，他经常告诉我弘一法师的现状： 记得有一次给我看弘一法师的来信，中间有“叶居士”如此，我看了很觉羞愧，固然“居士”不是什么特殊的尊称。
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前此一礼拜，饭后往上工，对面来三辆人力车。更先是个僧人，我其实不措意。第二是子恺先生，他欣喜似地向我颠头。我也颠头，心里就闪电般想起“后面必然是他”。 人力车夫跑得很快，第三辆一霎颠末时，我见坐着的公然是个僧人，清癯的脸，颔下有稀少的长髯。 我的豪情有点冲动，“他来了！ ”如许想着，屡屡回头看那越往越远的车篷的后影。
第二天，就接到子恺先生的信，约我日曜日到好事林往会见。
是深深尝了世间味，探了艺术之宫的，却回过来过那种凡是认为枯寂的持律念佛的生活，他的立场该是如何，他的言论该是如何，其实难以悬揣。 因而，在带着期看的似乎历来未曾有过的干净的心绪里，还搀着些惝恍的成份。
走上好事林的扶梯，被侍者扶引进那房间时，近十位先到的温馨地起立相迎。 靠窗的左角，恰是光线最亮堂的处所，站着那位弘一法师，带笑的容颜，藐小的眼眸子放出晶莹的光。 丏尊先生给我介绍之后，喊我坐在弘一法师的侧边。 弘一法师坐下来之后，就悠然数动手里的念珠。 我想一颗念珠一声“阿弥陀佛”吧，原来没有什么话要向他谈，见如许更沉进近乎催眠形态的凝神，言语是全不需要了。 可怪的是在座一些人，或是他的故人故交，或是他的学生，在那罕见的会面时，似乎该有好些抒情的话与他谈，然而否则，各人也只默然不多启齿。 未必因僧俗殊途，尘净异致，而有所拘谨吧。 或许他们认为如许默对一二小时，已胜于十年的晤谈了。
晴秋的午前的光阴在恬然的寂静中颠末，觉得有难言的美。
随后又来了几位客，向弘一法师问几时来的，到什么处所往那些话。 他的答复老是一句短语； 可是殷勤极了，有如倾吐整个心愿。
因为弘一法师是过午不食的，十一点钟就起头聚餐。 我看他那曾经挥洒书画弹奏钢琴的手慎重地夹起一荚豇豆来，欢喜称心地送进口中往咀嚼的那种神气，实羞愧本身日常平凡的乱吞胡咽。
“那碟子是酱油吧？ ”
认为他要酱油，某君想把酱油碟子移到他前面。
“不，是那个日本的居士要。 ”
公然，那位日本人道谢了，弘一法师于无形中体味到他的愿欲。
石岑先生爱谈人生问题，著有《人生哲学》，席间他请弘一法师谈些关于人生的定见。
“羞愧，”弘一法师虔敬地答复，“没有研究，不克不及说什么。 ”
以学佛的人关于人生问题没有研究，依凡是的观点，至少是一句笑话，那么，他有研究而不愿说么？ 只看他那殷勤真诚的神气，见得如许想时就是罪恶，他确实没有研究。 研究云者，本身站在那工具的外面，而往爬剔、阐发、查察那工具的意思。 像弘一法师，他一心持律，一心念佛，再没有站到外面往的余裕。 哪里能有研究呢？
我想，问他像他如许的生活，觉得到达了如何一种境域，或者比力落实一点儿。 然而安康的人不自觉安康，哀乐的其时也不克不及描状哀乐； 境域又岂是说得出的。 我就把那意思遣开；从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹，出神久之。
饭后，他说约定了往见印光法师，谁情愿往可同往。 印光法师那个名字晓得得很久了，而且见过他的文抄，是现代净土宗的巨匠，天然也想见一见。 同往者计七八人。
决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我起头惊异他步履的轻盈。 他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。 那是特殊安康的象征啊，同业的一群人哪里有第二双如许的脚。
羞愧，我那年轻人经常落在他背后。 我在他背后如许想：
他的去处笑语，实所谓纯任天然，使人永不克不及忘，然而在那背后却是极严谨的戒律。 丐尊先生告诉我，他曾经感喟中国的律宗有待振起，可见他是持律极严的。 他念佛，他过午不食，都为的持律。 但持律而抵达非由“外铄”的水平，人就只觉得他一切纯任天然了。
似乎他的心十分之安，躁忿全消，四处自得； 似乎他认为那世间非常安然平静，非常平静，本身处身其间，甚而至于会把它淡忘。 那因为他把所谓万象万事划开了一部门，而生活在留着的一部门内之故。 那也是一种生活法，宗教家可能摘用那种生活法。
他与我们差不多处在差别的两个世界。 就如我，没有他的宗教的豪情与自信心，要过他那样的生活是不成能的，然而我自以力有点儿领会他，并且热诚地爱护他那种纯任天然的风度。 哪一种生活法好呢？ 那是愚笨的无意义的问题。 只要本身的生活法好，此外都不可，夸妄的人却经常那么想。 友人某君曾说他未曾碰见一小我他情愿把本身的生活与那小我对调的，那是迟疑满志的话。 人原来应当如斯，不然浮漂浪荡，岂不像没舵之船。 然而某君又说出格要紧的是同时得认可他人也未必情愿与我对调。 那就与夸妄的人差别了； 有那么一认可，非但不绵薄他人，而且致相当的尊崇，相互因看感而潜移默化的事是有的。 虽说各有其生活法，事实不是不成破的坚壁； 所谓圣贤者转移了什么什么人就是那么一回事。 但是板着面目面貌专事绵薄他人的人决不克不及转移了谁。
到新闸承平寺，有人家借那里办凶事，乐工认为吊客来了，预备吹打起来，及见我们中间有一个僧人，并且问起的也是僧人，才晓得误会，说道，“他们都是释教里的。 ”
寺役往传递时，弘一法师从负担里取出一件大袖，僧衣来（他日常平凡穿的，袖子与我们的长衫袖子一样），恭而敬之地穿上身，眉字间异样地静穆。 我是欢喜四处看看的，见寺役走进往的沿街的阿谁房间里，有个躯体巨大的僧人刚洗了脸，背部略微佝着，我想那必然就是了。公然，弘一法师头一个跨进往时，就对那位僧人屈膝拜伏，动做严谨且宁静，我心里肃然，有些人认为弘一法师该是僧人里的浪漫派，看见如许可知完全不合错误。
印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一看而知是北方人； 头顶几乎全秃，发亮光； 脑额很阔； 浓眉底下一双眼睛那时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出目光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，可能六十摆布了，弘一法师与印光法师并肩而坐，恰是绝好的比照，一个是水样的秀美，超脱，一个是山样的浑朴，凝重。
印光法师
弘一法师合掌恳请了，“几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，今来见法师，请有所开示，慈善，慈善，”
关于那“慈善，慈善，”感应深长的兴趣。
“嗯，看了语录，看了什么语录？ ”印光法师的声音带有神异味，我想那话里或者就躲着机锋吧。 没有人容许。 弘一法师就指石岑先生，说那位先生看了语录的。
石岑先生因说也不专看哪几种语录，只曾从某先生研究过法相宗的义理。
那就开了印光法师的话源。 他说学佛必要得实益，枉然嘴里说说，做几篇文字，没有事理；他说人面前最紧要的工作是了存亡，存亡不了，十分求助紧急； 他说某先生只说本身才对，他人念佛就是迷信，实不该该。 他说来声色有点儿严厉，间以呵饮。 我想那触动他旧有的忿忿了。 固然不很清晰佛家的“我执”“法执”的涵蕴是如何，恐怕如许就有点儿近似。 那使我未能称心。
弘一法师再做第二次恳请，期看于儒说佛法会通之点给我们开示。
印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不外儒家说那是人的本分，人若不守本分就没有办法。 佛家用因果来说，那就深邃得多。 行善就有福，行恶就食苦。 人谁情愿食苦呢？ ──他的话语良多，有零散的插话，有应验的故事，从其间能够窥见他的崇奉与欢喜。 他显然以传道者自任，故遇有机缘不惮尽量鼓吹；鼓吹家必有所执持又有所排抵，他自也难免。弘一法师可差别，他似乎春原上一株小树，毫不愧怍地富贵昌盛，却没有超出旁的卉木而上之的气焰。
在佛徒中，那位白叟的地位高尚极了，从他的文抄里，见有许多的信徒乞求他的指示，似乎他就是往生净土的扶引者。 那想出处于他有根深的造诣，不外我们不清晰，但或者还有别一个原因。 一般信徒觉得阿谁“佛”太渺远了，固然一心皈依，总难免感应空虚；而印光法师却是眼睛看得见的，认他就是现世的“佛”，虔敬崇奉，那才觉得实在，称心了崇奉的欲看。故能够说，印光法师乃是一般信徒意图想来拆塑胜利的偶像。
弘一法师第三次“慈善，慈善”地乞求时，是说那里有讲经义的书，可让居士们“请”几部回往。 那个“请”字又有特殊的味道。
房间的右角里，袋钉做似的，线袋、平袋的书堆着很多：不由想起外间纷繁飞散的那些鼓吹品。 由另一位僧人分拨，我分到黄智海演述的《阿弥陀经白活阐明》，大圆居士说的《般若波罗密多心经口义》，李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。 中间《阿弥陀经白活阐明》更好，详明之至。
于是弘一法师又屈膝拜伏，告别。 印光法师颠着头，从不大灵敏的动做上显露他的老态。 待我们都告别了走出房间，弘一法师伸两手，慎重而轻盈地把两扇门拉上了。 随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，朴直平帖地把它摺好包起来。
弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里，石岑先生予同先生和我就向他告别。 那位带有凡是所谓仙气的僧人，将使我永久驰念了。
我们三个在电车站等车，风趣地利用着“读后感”三个字，互诉关于那两位法师的感念。 就是那一点，已足证我们不克不及为宗教家了，我想。
（1921年10月8日做，刊于《民铎》9卷1号，签名圣陶。）
文章来源 | 临帖吧
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美术编纂 | 神异海螺
《百年大师》再度进选“十四五”纪录片重点选题规划！
鼓吹巨匠大师 鞭策文化传承 企业家奉献“工匠精神”
让中华民族的精神大厦巍然屹立
关于我们
大型文化项目《百年大师》是中国第一部聚焦20世纪为中华文明做出凸起奉献的巨匠大师的大型系列人物列传纪录片，由中国文学艺术界结合会、中心播送电视总台、中国艺术研究院、中心新影集团、中国文学艺术基金会、百年大师（北京）文化传布有限公司等单元结合摄造。
《百年大师》是中共中心办公厅 ·国务院办公厅 ·中宣部“中华优良传统文化传承开展工程”，持续两年进选中宣部（国务院新闻办）“纪录中国”传布工程， 是国度广电总局“十四五”纪录片重点选题规划项目、庆祝建党100周年重点纪录片、“笔录新时代”纪录片精品项目和纪录片重点项目（2018），仍是中心电视台严重主题主线鼓吹暨重点选题项目，也是国度艺术基金、中国文学艺术基金会、中华艺文基金会、北京市政府文化立异开展基金、北京文化艺术基金、北京播送电视收集视听开展基金、北京市西城区文化艺术创做搀扶专项基金的帮助项目。已获得12项纪录片大奖。
2013至2017年，《百年大师》第一季43位巨匠的拍摄已全数完成，分为美术篇、书法篇、京剧篇、话剧篇、音乐篇、文学篇。《百年大师》第二季57位巨匠的拍摄已于2018年启动，增加了科技篇、教导篇、国粹篇、建筑篇、中医篇、戏曲篇、片子篇，方案陆续完成，届时将以“百年·百人·百集”纪录片、“百位巨匠特展”、“百部图书出书”献礼。
拍摄完成的《百年大师》纪录片，陆续在中心电视台（一套、三套、四套、九套、十套、十五套、发现频道、国际频道）、中国教导电视台、各省级卫视、海外电视台等国表里158家电视台播出，遭到普遍好评，屡创同类纪录片收视率新高。《百年大师（国际版）》启用8种语言向全球播出。
央视市场研究股份有限公司（CTR）2020年7月根据CSM全国丈量仪统计成果，《百年大师》累计触达受寡共102亿人次。
《百年大师》系列丛书已持续三年被教导部、文化和旅游部、财务部做为“文雅艺术进校园”进修读本，发放到全国近千所高校。
《百年大师》已成为文化范畴更高端的现象级品牌之一，并以其特殊优势搭建起传布中华优良传统文化、诠释和展现文化自信、践行社会主义核心价值看的重要平台。