我老是疑心那个神通广阔的山公（孙悟空）不是国货，乃是从印度进口的。也许连无收祁的神话也是受了印度影响而产生的。——胡适
孙悟空是《西游记》的仆人公之一，他嫉恶如仇、机智勇猛、神通广阔，是一个较为正面的神话人物。关于孙悟空的来源，鲁迅先生认为它是本土文化演变的产品，胡适先生则认为它是印度的进口货，它脱胎于印度神猴哈奴曼。那么一个中国神话故事中的人物，怎么会有了印度“国籍”的呢？“齐天大圣”又怎么成了“印度神侯”的呢？
水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无收祁。其形若猿猴，金目雪牙，轻利倏忽。——《山海经》
起首鲁迅先生的看点是：孙悟空最后的原型是淮水水神无收祁，那个无收祁出生于花果山，是一个神猴，老婆是位龙女，生了三个儿子。因而，神猴无收祁在淮河之中有龙宫，它被称为淮涡水神，火眼金睛、神通广阔，经常兴风做浪。最末被大禹击败，但它力大无限、野性难驯，大禹就用铁链将它锁住，镇压在了龟山之下。
胡适先生则认为：孙悟空的原型不是华夏神话人物，而是印度《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼，是跟着释教从天竺传进中国的。哈奴曼是印度的神猴，它有着四张脸和八只手，能够用手挠走太阳。哈奴曼是一个热诚的神教信徒，它关于各路天神都十分爱崇，阿逾陀国王罗摩是神的化身，罗刹恶魔罗波那夺走了罗摩的老婆悉多，哈奴曼通过斗智斗勇，最末救出了罗摩的老婆悉多，是印度的神猴。
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胡适先生处于的年代，全盘欧化的风气很浓重，相当一部门人认为华夏的文化大致上是从西方传来的，孙悟空源于印度神猴哈奴曼。他们认为《罗摩衍那》中（印度史诗，成书不早于公元2——3世纪，详细年代无法确定，做者无法确定，非一人所著，可能由一人汇总过），挽救@国王罗摩@老婆悉多的@神猴哈奴曼，就是孙悟空的原型。释教鼓起之后，印度神猴哈奴曼在华夏广为传播，就有了之后孙悟空的呈现。
但他们漠视或者说回避了一点：孙悟空“大闹天宫”是有着很强的背叛、责备精神的，他勇于对各路神佛“说不”，以至当场撒野；他是因为历经磨练而成佛的，那才是他光线万丈的原因。而《罗摩衍那》中：神猴哈奴曼是一个热诚的神教信徒，他救出了国王罗摩（神的化身）的老婆悉多，但之后罗摩思疑悉多贞洁不保，让她投火自尽。火神证明了悉多的贞洁，公众却不承认，罗摩就又将悉多放弃在了恒河之畔。悉多忍耐煎熬，生下孩子之后，再次向罗摩辩白本身是清白的，罗摩仍然认为无法取信于民。最末悉多说道：“假设本身是清白的，那就请大地收留她”，一道浩荡的裂痕呈现后，悉多投进了大地的怀抱。
因而，小我认为：孙悟空和印度神猴哈奴曼貌合神离，孙悟空主张惩恶扬善，它勇于和神佛停止斗争；而哈奴曼只是斗争了恶魔，它始末从命于神、佛，是一个热诚的神教信徒。东方的神猴孙悟空，和印度神猴哈努曼，是完全差别的文化布景下的产品；神猴哈奴曼有着印度种姓轨制的影子，它是对从命最强者的颂扬，哪怕那种从命有着自觉的一面；而孙悟空的背叛精神，有些“贵爵将相宁有种乎”的味道，神、妖、魔、佛、人各有所求，各有所依，没有最强大的神话人物或群体，只要一物降一物事理。
相较而言，鲁迅先生的说法可信度更高：孙悟空原型是被大禹镇压的神猴无收祁，但在孙悟空人物形象逐步充沛过程中，前人引进了部门印度佛经的神猴形象，最末产生了敢爱敢恨的齐天大圣孙悟空。
在福建省顺昌县的宝山上，有着一座建于元末的双圣庙，现存两座墓碑，别离刻着“齐天大圣”和“通天大圣”的字样，它们被称做孙悟空兄弟合葬墓。那个合葬墓表白：孙悟空不只不是印度神侯，也不是哪一个单一的华夏神猴，而是多个艺术形象会聚而成的。在元末明初的杨景贤《西游记杂剧》中，有如许一段描述：“小圣弟兄姊妹五个：大姊骊山老母、二姊巫枝邸、大兄齐天大圣、小弟通天大圣，三弟耍耍三郎”，而那座元末的孙悟空兄弟合葬墓，就是如许由来的。
《西游记杂剧》中，孙悟空是“通天大圣”，“喜时攀藤揽葛，怒时搅海翻江。金鼎国女子我为妻，玉皇殿美酒咱得饮”，那和鲁迅先生的无收祁原型说相贴合：一样是神猴，有着尊贵的老婆，生气时排山倒海，一样为仙人邪道所不容，有着背叛的一面。明代吴承恩编写《西游记》时，将“齐天大圣”那个更清脆的名头给了孙悟空，并将兄弟姐妹五人的神通都给了孙悟空一人。自此，一个爱恨清楚、不惧神佛的孙悟空横空出生避世，它是由多个艺术形象合成而成的，绝不是引进的印度神猴哈奴曼。
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