如梦令：月下独茗
文 / 胜鬘夫人（月光诗人 - Véronique）
古韵低吟品茗，
月光娇羞空灵，
莫孤负韶光，
思路难分阴晴。
心绪，心绪，
来往无踪无影！
【做者／胜鬘夫人】 发愿以胜鬘夫报酬笔名，进修胜鬘夫人十大愿的精神，期看可以以十大愿的精神，以文学艺术的力量，文明的互相尊重理解的精神，期看往返馈搀扶帮助祖国社会更协调安泰！
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八大山人画中的孤单感
八大山人的艺术，有强烈的孤单感。
在中国绘画史上，倪云林、石涛、八大山人可谓三位具有首创意义的各人，他们的配合特征，都是以精纯的技法为根底，以哲学的伶俐来做画，以视觉语言表示对人生、汗青甚至宇宙的根究。
但每小我的风味又有差别，云林的艺术妙在冷，石涛的艺术妙在狂，八大的艺术则妙在孤。
禅
八大绘画中有一种孤危的意识、孤单的精神、孤往的情怀。
八上将“孤”由小我的生命体验上升到对人的类存在物命运的根究。
他的孤单表现的是独立不羁的透脱情怀，独立不倾的生命威严，独与宇宙相往来的超越精神。
八大艺术中表现的孤单精神，是中国传统艺术最为闪光的部门之一。
八大艺术那种孤单感与禅宗有关。
八大自成年之后便避难佛门，依佛门达三十多年。晚年他分开佛门，但心念仍在佛中，释教思惟仍是其思惟支流。
做为一位曹洞宗的崇奉者，八大艺术的孤单精神打下了深深的禅家的烙印。禅给了八大山人特殊的伶俐，他一生用艺术的语言来表示它。
画家要告诉你，那是多么孤单的世界：一无所有，孤单无依；色正空茫，幽绝冷逸。
鸟
八大存眷的不是一只小鸟的命运，而是人的命运。
曹丕诗云：人生居天壤间，忽若飞鸟栖枯枝。
从无限的时空来说，人就是一只孤单的鸟儿，一个短暂栖息、霎时磨灭的鸟儿，人的生命过程乃是孤单者的短暂栖居。
八大通过他的鸟，展示对人孤单命运的根究。
八大不画鸟觅食的专注，却画独鸟的怡然。
在那海不扬波的角落，在那墨荷隐约的画面中，没有声张，没有喧哗，没有为欲看的觅觅，只要平和平静与孤单。
八大有《题孤鸟》诗写道：
绿阴重重鸟问关，野鸟花香窗雨残。
天谴浮云都散尽，教人一路看青山。
孤单非但没有给他带来精神的压制，反而使他感应闲适和沉着。
固然画面是孤单的鸟，枯朽的木，但山人却听到间关莺语花底发，体味到盎然春意寂里来，疏疏的细雨荡漾着香意，淡淡的微云飘着清爽。
孤单的画面，枯朽的外表，孤单的形象，没有一丝悲伤和同情，却充满生命的怡然。
八大晚年在品尝孤单中，透露出他对人生命价值的熟悉，即：只要孤单的，才是实在的。
表达的是对禅门“孤单乃实在相”看点的依回。
孤单是一条通往自在的路。在八大山人看来，回于“自性”、回于自在，才是实在的展现，才是生命意义的实现。
禅家说：千人万人中，不向一人，不背一人。
独立不是对群体的逃离，而是心灵中的无所依傍，禅宗将落发人称为“无依道人”，强调不沾一丝，透脱安适，如“透网之鳞”――
人在世界中，如一条被网住的鱼，有重重束缚，没有独立，禅指出一条从网中滑出的路。
有一位僧人问赵州巨匠：孤月当空，光从何生?赵州反问道：月从何生?
禅宗要斩断一切常识、习惯的沾系。
月从何处起，那是人的意识，是空间的觉得，为常识束缚的月，就失落了月自己。禅家的境域是‘冷月孤圆’，是“独鸟盘空”。
人在依傍中存在，但习惯于依傍的存在又是一种非存在，禅家独立的抱负就是为了去除那一窘境。
深谙禅宗哲学的八大用绘画表达了他那方面的根究。
他的画中频繁呈现的孤鸟、孤鸡、孤树、孤单的菡萏、孤单的小花、孤单的小船，那些孤单的意象，都无所依靠。
山
八大对人类“傍他家舍”的处境深恶痛绝。
他一生对独立的强调，其实就是要“到孤峰顶上”，抖落一切束缚，从别人“家舍”的乞讨生活中走出。
他深感，世上良多人一生忙忙地“随境而转”，“波波地”从他而学，“吃紧地”在别人屋檐下求得一片安身之所。
其实荒唐得很。
山人有《题画山川》诗道：
往往全国河山，仅供其时阅读。
世界八万四千，事实瞻顾碍眼。
那喧哗的世界，如葛藤一样互相纠缠，常识、习惯等纠缠着人们，人们在有“待”的境地中存在，也在“待”中丧失了实性。
八大说：如许的工具太“碍眼”了。他独钟孤单，就是要斩断葛藤，撕开连累，觅得生命的实在相。
如八大山人善画石，却与前代画家笔下的石有差别，他的石多呈一峰突起之象。
孤峰是禅宗的一个重要意象，独坐孤峰顶，常伴白云闲，是禅门重要境域。
有人问沩山：您的学生宣鉴禅师哪里往了，沩山说，他“向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖往”。
禅门用“上孤峰顶”来描述彻悟，强调无所依傍、无所沾系。
八高文品中一峰独立的处置，表现了禅门所谓“孤峰迥秀，不挂烟萝；片月行空，白云安适”的境域，为其崇尚孤单的艺术哲学做诠释。
无住，就是无所沾滞，一念不生，只要在无心的境域中才气实正无住。
八大《题梅花》云：
泉壑无人，水碓舂空山。
米熟碓不知，溪流日潺潺。
云来鸟不知，水来草不知，风来石不知，因为我无心，世界也无心，在无心的世界中，溪流潺潺，群花自落。
在那里夕阳依依，轻风习习，心随飞鸟往，意共山林长，白云卷舒自若，莲花自开自合，一切自在安适。
荷
前人说，中国艺术的更高境域如冷塘雁迹，太虚片云。
八大的艺术似乎总在虚无缥缈中，如云起云收，如飞絮飘旋，如烂漫的落花随水而流，缥缈无定，往留无痕。
没有一个定在，没有一个完全的陈说。
正所谓风来疏竹，风过而竹不留声；雁过冷潭，雁往而潭不留影。不染一点尘埃，不沾一片烟萝。
在八大看来，世事无常，世相如影，所以我心无住。
一切物量的迷恋、理性的粘滞、感情的嗔喜，都是“住”，人会在“住”中失往自在。
八大一生喜画荷，今传世荷花做品不下百幅。
他的荷有良多品种，此中有菡萏欲放、小荷初举、枯荷池塘等姿势，荷花在他的笔下不只是清丽出尘，并且多展现出执拗之势。
一枝菡萏，卓立于荷塘之上，如一把利斧，恰是禅门所谓“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥”的那种。
那曲而立的身姿，张扬着一种傲岸的气量。那幅画贵在风骨，自尊的气量盎然于此中。
花
茕茕孤单，形单影只，孤单感常伴着一种无看，孤单中往往显出生命的柔弱和无力感。
八大山人的孤单却差别于此。
他的孤单表示的是一种张力形式，传达的不是柔弱感，而是不成战胜的意志力。
为了凸起孤而危的特征，八大很喜好通过物象之间比照所构成的张力来表示。
如江苏泰州市博物馆所躲的《秋花危石图轴》，做于1699年。
八大山人《秋花危石图轴》
画的中部巨石当面，摇摇欲坠，山人以枯笔狂扫，将石头力压千钧的态势凸起出来。而在巨石之下，以淡墨钩出一朵小花，一片微叶。
巨石的张狂粗拙，小花的轻柔芊绵，构成了极大的反差。
花儿不因有千钧重压而颤动、萎缩、鄙陋，而是沉着地、安适地、无言地开着，绽放着本身的生命。
危是外在的，宁定却是深层的，生命有生命的威严，一朵小花也有存在的人缘，也是一个充满圆融的世界，外在的危是能够超越的，而生命的威严是不成沉沦的。
鱼
八大的孤单中显露出强硬，一种天子来了不垂头的气宇。
心中无怯，笔下无疑。
他常画孤零零的一条鱼，兀然地伸展着身躯，最出神的是鱼的眼睛，眼睛中显露出勇敢，没有一丝恍惚，冷视着那个世界，伸展着本身的性灵。
人的生命是偶尔的，人是个懦弱而短暂的生命存在，若何在偶尔的里程中逃求一定的意义，在懦弱和短暂中逃求永久的价值，中国艺术哲学开出的妙方是“超越”。
现实中无法伸展，就在体验中超越之，在体验中，消解有限与无限的判隔，征服当下和永久的别离。
八大深会那种哲学的妙义。
八大山人冷眼看世界，独立不羁，磊磊然不与世俗同列，并且天姿高朗，脱然世表，他的画也时有目空宇宙之志，充溢着强烈的超越意识。
但是，我们也必需看到，八大艺术中的孤单，不是用来证明本身鹤立鸡群、高于群类的独大情怀。
汗青上对他名号“八大山人”是“四方四隅，唯我独大”的阐明，就属于那类曲解，而至今学界也不乏以“孤傲”来解八大者。
其实，八大艺术中的孤单不是自卑，八大不是以孤单中表达傲岸，而是要在孤单中回回诸法平等的境域。
八大所崇尚的孤单，是一种撕往一切附着的孤单，是还回赤条条来往无悬念的生命清明的孤单。
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普贤书院主编：禅思教师
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美 编 及 约稿：M玫瑰公主
原创 · 诗歌
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Veronique 薇娜妮可，胜鬘夫人的法文名字，在巴黎公共平台的名字，也是〈私家订礼服＆配件〉的品牌，在法文的字义是〈爱的女神〉赐赉人们幸福＆期看＆喜悦
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