文化的定义多种多样，以至多达上千种，目前并没有一个同一而普遍适用的定义。韩东屏在《文化事实是什么?》一文中梳理了古今中外的各类文化定义，将其总结为：文化是人类创造力的果实。在此我将文化理解为一种不成文的规定，包罗有人类创造的物量及精神财产。
《醒觉年代》展示的文化空间包罗传统文化各类民俗及精神价值等，严厉意义上讲文化空间应当回属于精神性社会空间。
在此，我将文化空间零丁列出，阐发在电视剧《醒觉年代》中，展示了哪些传统文化？
“过年”：文化认同与心里拜托
“过年”做为传统文化中的象征符号系统延续至今，包罗有动词和名词两种属性。其动词意义是指为过年而做预备，包罗购置年货，贴对联，包饺子等，而名词意义则是指“过年”的各类风俗行为。
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俗话说“有钱没钱，回家过年。”过年已经成为中华文化影响下的小我心灵拜托与回属，是精神生活的重要构成部门。
《醒觉年代》第十四集对“过年”场景地描画，从文化空间方面实现感情和情感地传递。
该叙事单位以全景拍摄李大钊和赵世炎看看长辛店工报酬起点，李大钊对工人说“过年好啊，一路往食饺子”，那从心理层面拉近了与工人之间的关系。紧接着导演摘用并置时空的体例，展示统一时间内陈独秀一家写对联、贴对联、挂灯笼、放烟花等风俗。
常识分子与底层工人同属于中华文化影响范畴，是对文化身份的认同。陈独秀总结一年来的收获，提出“六大喜事”，而那恰是新年所共通的风俗，无形之中拉近了看寡与该剧的心理间隔，实现感情共喊。
在另一空间中，李大钊为长辛店工人送来年货，与工人一路卸年货，包饺子，唱乐亭大鼓。包饺子那一行为是中华文化中的风俗和仪式，既是物量前提丰裕的象征，又是植根于文化血脉中的行为习惯。
剧中下饺子的镜头切近现实生活，具备强烈的代进感和体验感。正反两方面镜头展现李大钊与工人一同包饺子，是对现实生活的模仿，力图实在可信。
工人葛树贵所说“富人喊过年，贫民喊过关”是对其时社会情况的反映，也是特定汗青情况下的实在写照。
“欢欢喜喜热热闹闹”是过年的一种气氛，而戏剧空间在实在“过年”情况中更能引发共喊，使看寡产生文化认同、身份认同。并置时空下的陈独秀和李大钊遍地于差别情景中，陈独秀过着上层常识分子的小康生活，而李大钊则处于底层工人的生活情景之中。
那一叙事空间丰富了陈独秀做为“父亲”“丈夫”的人物形象，而李大钊则是“工人之友”的朝上进步常识分子。“过年”既是完毕也是新的起头，由此故工作节进一步开展，“新文化运动”继续发酵，陈独秀与陈延年、陈乔年父子关系缓和，北大变革稳步停顿。
“温良”：一种心灵力量
正如金庸在《书剑恩怨录》中所论及的“谦谦君子，温润如玉。”谦虚温良是中华民族的传统美德，也是儒家文化关于君子的抱负要求，是一种崇高的精神境域。
在世界文化交换合成过程中，温良成为我们特殊的精神操行和辨认根据。辜鸿铭在北京大学礼堂论述人的精神，是对“温良”那一操行的阐释，可以为中华文化濡染下的群体所认同。
此叙事单位实现看寡产生对传统文化和国民身份的认同。
此叙事空间内，陪伴戏谑的音乐节拍和嬉闹声，摄像机全景拍摄辜鸿铭的两位仆人出场，二人端着茶壶和烟具分站在讲台两旁，然后辜鸿铭拄拐出场，立于讲台中心，黑板上“人的精神”六个大字成为布景。
在答复“温良”那一精神操行时，镜头在辜鸿铭和浩瀚教师、学生之间切换，展现他们之间的问答与对话关系，而不是片面讲授。
辜鸿铭提出温良什么？
“温良不是温顺，更不是柔弱，温良是一种力量，一种同情和人类伶俐的力量。”
人生活在心灵生活中，是一种感情生活；人可以将心比心，以己及人，闪现出体谅和赐顾帮衬的特征；
人可以实现心灵与理智的完美协调。辜鸿铭的那番论断深进传统文化和人的精神世界，在戏剧空间中延伸出人的精神文化生活，在文化空间中讲述人的特征，引发看寡共喊和共情。
传统文化中“己所不欲，勿施于人”“君子成人之美，不成人之恶。”“吾日三省吾身”等都是一种证明该叙事单位深进人的精神世界，看寡通过演讲实现对中华文化的认同，而民族骄傲感和自自信心得以传递和升华。
在此叙事空间内，辜鸿铭“堂堂正正人”的形象得以丰富和充沛，区别于剧情前期封建保守，拥护帝造的陈腐文人形象，辜鸿铭是一位有着文人风采的爱国人士。
辜鸿铭与学生互动过程中，小我感情与情况得以彼此转化和合成，创造出情景交融的空灵意境。那也为陈独秀等人邀请辜鸿铭参与克德莱会谈一事做好情节展垫，辜鸿铭并不是欠亨情理的反派人物，而是能为北大而战，为而战的文学各人。
家国情怀：舍小家，为各人
传统文化中“家国同构”看念源远流长，是古代特定汗青前提下的产品。诚然，那种家国看念有其短处，但在当今社会情况之下，倡导家国情怀对国度和社会地不变开展大有好处。
“修身、齐家、治国、平全国。”是无数志士仁人所逃求的末极目标，“全国兴亡，匹夫有责”又是一种任务担任。
而在《醒觉年代》中家国情怀贯串始末，常识分子、工人阶层、民族资产阶级及农人阶层都表现出对国度前途命运的关心和庇护对国度主权和领土完全的决心。
《醒觉年代》第三十三集，陈独秀看到被羁押的爱国粹生后，心绪郁结，返回家中后向老婆和孩子报歉，表达本身投身革命可能顾及不到家庭，以至会给家庭带来灾难。
在此叙事单位中，陈独秀面临浩瀚被捕学生不克不及无动于衷，想要为国度做点什么，但那可能会给家人带来费事、灾难，以至是生命求助紧急。
“舍小家，为各人”的家国情怀不辩自白。做为符号化的人物，陈独秀以一种新鲜的形象呈现在看寡面前，而不只是一个汗青人物。镜头切换至陈延年和陈乔年，兄弟二人做为剧中青年代表，同样要立志要为国度献身。
陈独秀与兄弟二人既是父子，也是为国度而奉献的“同志中人”。兄弟二人同样做出报歉，他们或许不克不及为父母尽孝，不克不及顾及年幼的弟弟妹妹，一切为了国度。“敬酒”那一行为拥有多重含义，可表达恭喜、感激、报歉等。
在此空间中的敬酒是关于本身抱负的流露和对峙，同样也是关于家人的报歉。陈独秀做为革命人的形象得以充沛，“抛妻弃子”并不是本意而是为革命所做的牺牲。
陈延年与陈乔年兄弟二人也在逐步生长，父子三人做好为国牺牲的预备。该叙事空间为陈独秀游艺园撒传单被捕做展垫，鞭策故工作节的停顿。
父子三人的对话在文化方面传达出“保家卫国”价值看念，同时将本身的高尚理念与抱负拜托于酒中，彰显着浩荡的叙事张力，极具审好意义与文化价值。
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