“七杯茶”专栏 | 让孩子自己做决定？猫为什么离家出走？胡一川画厕所？
羊城晚报每周日推出“七杯茶”专版，特约来自北京、上海、广州、新加坡四地六位差别范畴的专家学者撰写专栏文章，再加上面向广阔读者征稿的“随手拍”图文专栏，文章虽短小，七杯茶有韵，请诸位渐渐品——
·有一说一· ·
让孩子本身做决定
文/廖俊平[广州学者]
伴侣读高中的孩子运动受伤了，征询过几位医生，结论是：假设不做手术，那么以后就不克不及再做猛烈运动，猛烈运动很随便招致再次受伤；假设做手术，预期可以承担猛烈运动，但也可能会有其他后遗症。
做为通俗人，我们不成能也无需往揣度医生说的那句话能否契合科学事理，我们只需要看事实——事实是：做了手术确实让你完全恢复了运动功用。所以你要做的决策就是：要不要为了恢复完全的运动功用而做手术。伴侣说本身很佛系，认为一动不如一静，医生说了不做手术不影响一般的活动，只是不克不及做猛烈运动，那就不做手术吧，孩子以后就不做猛烈运动了呗，做手术也不晓得会呈现啥不测。
可是孩子热爱运动，不克不及承受以后不克不及猛烈运动的成果，期看做手术。如今两人僵持着。
我说：“起首我认为：一个佛系的人，假设要求他人也像他本身一样佛系，那就已经是不佛系了，所以咱不该该取代孩子做决定，哪怕是要求孩子像我们本身一样佛系地根究。当然，孩子还没成年，做的决定可能考虑不周全，那么我们能够给孩子供给全面的定见，而且期看孩子全面考虑后再做决定。最初的决定仍是由孩子做，将来的后果也是孩子本身承担。假设我们替孩子做了决定，孩子以后那辈子城市觉得本身是在替你做的决定承担后果。”
·回绝时髦·
集体记忆也可能错
文/曹林[北京时事评论员]
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中学课本中闻名的、人人背诵过的、常被日常引用的“天将降大任于是人”，到底是“斯人”仍是“是人”，成了近来言论中一宗被神异化的悬案。我的记忆中也是切当的“斯人”，但我一贯对记忆不太相信，记忆良多时候其实不靠谱。脑科学和心理学对记忆的研究，深入地闪现出记忆做为人们“应对当下的东西性的一面”，良多时候，人们会把他在过后才可能得知、才习得的信息，掺杂到本身对特定往事的回忆中。
良多人所说的“其时学确实确实实就是‘斯人’”，可各类权势巨子教材上又确实是“是人”。那可能是一种集体记忆错觉，我查了一下，群众传媒引用和公家的日常利用，良多时候用的都是“斯人”——因为“斯人”更契合当下日常语法和人们对古汉语的想象，在中小学典范诵读中更经常呈现，好比“微斯人，吾谁与回”“斯人已逝”，“是人”倒较少呈现。波德里亚也描述过那种电子前言时代的景看，复造的“摹本”倾覆了原版，拟像拟实代替了实在，数字化的伪像代替了记忆，人们更多会在各类搜刮引擎的光速霎时找到现成谜底，反过来建构记忆。
我想到了哈布瓦赫的《论集体记忆》，也能够阐明那种集体记忆的误差问题。在哈布瓦赫看来，记忆起首不是心理现象，也不是个别心理现象，而是一种与别人相关的群体社会现象。一小我的记忆需要他人的记忆、群体记忆的唤起。大大都情状下，我们之所以回忆，恰是因为他人 *** 、促进和激发。《记忆是一种文化建构》中也谈到：假设我们累计一下在一天之内，我们与别人发作间接、间接接触的场所中被唤起的记忆数量，我们就会看到，在大都情状下，我们是在与别人的扳谈中，或为了答复别人的问题，才诉诸回忆。并且，为了做出答复，我们要设身处地地把本身想象为与别人从属于同样一些群体。我们老是从今天的社会情况、今天的需要、兴致和利益动身对过往停止重塑。记忆不是过往的遗存，而是今天的建构。
那是一种很深入的洞见，能很好地阐明“斯人＼是人”之集体记忆误差。当我们在说“教材上明大白白写着‘是人’”时，是把记忆当成一种小我心理和心理现象，但记忆是集体的，是在集体对话、利用、促动中构成的。不管教材上写的是什么，那是应试背诵的“死的教条”，关键是日常中人们用的是什么，大都人利用时并非往查教材、往查《孟子》本来、往找文献第一手信源，而是跟从群众传媒和关键少数，三手四手五手地利用。媒体的利用，大都人的日常用法，名人的援引，我们与别人的对话，答复别人的问题，那种“外在唤起”和“日常活用”的记忆收集，建构了我们对“斯人”的记忆。
·昙花的话·
猫的天堂
文/尤今[新加坡做家]
老友阿音退休后，闲来无事，四处逛走。一日，在街上碰着一只野猫，在它褐色的眸子里看到了饥饿，动了怜悯之心，把它带回家往。
自此之后，那只窜走于街头巷尾的野猫，便成了饭来张口的家猫，阿音为它取名“乐乐”。她操纵家里的空房给“乐乐”安插了一个好像天堂的猫窝，柔嫩的床展、窗边的吊床，还有各类各样可供消遣也能益智的玩具；更绝的是，阿音还让它赏识专为猫摄造的电视节目。有一回，节目里呈现了一只活泼地飞来飞往的鸟，因为画面超等实在，乐乐竟伸出猫爪，猛然扑向荧光幕，想要捕获那鸟。阿音在论述那事时，边说边笑，可我笑不出，因为我看到了隐忧。
公然，不久，阿音便气急松弛地打德律风给我，告诉我乐乐“离家出走”了，她已经找了几天几夜，可下落不明。她四处张贴布告，然而，乐乐却像一个被戳破了的气泡一样，无影无踪。
阿音的声音里充满了忧伤和不解：“我实的不晓得乐乐要什么，我让它住得温馨、食得丰富、玩得温馨，可它还三番几次想要逃走！”
我不疾不缓地说道：“乐乐需要的是放生。它的天堂，在屋外。”
大海，是属于鱼儿的；天空，是属于鸟儿的；森林，是属于猴儿的；而街巷呢，则是属于猫儿的——家里的一条鲜鱼，滋味绝比照不上它自个儿捕获的一只老鼠。
·大珠小珠·
胡一川画“茅厕”
文/林墉[广州画家]
上个世纪60年代初，苏联画家访广州，胡一川陪其写生。苏联画家爱画珠江水居小船，招待者以其爱画“落后景”而有嗔意，苏联画家即以胡一川访苏时亦画“茅厕”为例相左。招待者即责胡一川何以画“茅厕”！胡惊诧，回来百思不得其解，后询翻译，翻译谓苏联画家确实说胡在苏联时画过“厕所”！胡思之再三方大悟，盖其在苏画过列宁被放逐时住过之茅棚，而翻译乃北方人，一听“茅棚”，即译为茅厕！
胡一川“官”至院长，往来仍乘公共汽车，凡出外埠写生，则住小店食街食，无过人处。
80年代末，物价暴涨。胡一川以数十年稳定之工资过活颇艰。尝至市场，巡走之际，谓助手曰：“此后购物，只宜购此种种。”种种者，盖平价贱物也。
·不知不觉·
“新南方写做”与文坛的迭代
文/钟红明[上海《收获》杂志副主编]
日前，广西民族大学在相思湖畔举办“新南方写做”论坛，试图勾勒出一块雄心壮志的文学邦畿。“新南方写做”起首对标的是“南方写做”，据说是江南；“南方以南”才是他们的文化天文区域。责备家杨庆祥的《新南方写做：主体、邦畿与汉语书写的 *** 》一文，从天文性、海洋性、临界性、典范性四个角度阐述“新南方写做”的特量，并放在世界文学谱系中端详。
想起1997年，我第一次来到广西，参与的是昔时号称“广西三剑客”的工具、鬼子、李冯的研讨会。阿谁研讨会有三家杂志的编纂参与，《收获》《花城》《人民文学》。他们三位其时还都是年轻做家，已经在文坛崭露头角。也许鬼子第一次利用“鬼子”做为笔名，就在《收获》上，那次研讨会之前，工具的《没有语言的生活》已经在《收获》上刊发，前次来广西，看到工具的手稿本，突然看见《没有语言的生活》那个题目是我的字迹，还有第一页上刷一下拉一条线到旁边改的文字也是。
后来更多广西做家进进《收获》，带着新鲜缤纷的色彩，都给我留下很深的印象。墨山坡、凡一平、林白、田耳、陈谦……读过许多广西做家的做品，往往是尖利的，有痛感的，也有着繁重的保存量感，做品里丰富的感情与人物，来源于写做者的生活布景。他不消“下生活”，他从未分开过现场。广西做家的做品，十分重视手艺，重视语言的审美性表达，给人以“异量感”，是独具个性的表达。
看纳进“新南方写做”的做家和评论家都还年轻，充满活力。那是令人欣喜的，也意味着更多的可能性。不外，文坛的迭代，令人目炫缭乱，无论写做者仍是阅读者，都在觅觅各类“新”的打破，但沉静下来看察，其实也没有我们想象的那么快。
·如是我闻·
心中沉寂的圣所
文/李雪涛[北京外国语大学传授]
顾彬有时在聊天的时候会时不时挖苦一下美国，说“我们老欧洲”如何如何！其实他抉择了住在北莱茵地域的波恩，也是因为那是一个有着本身城市精神操行的老城市的原因，虽然它不断以来就是一个小城。
1996年当我再次回到阔别一年后的马堡小城市，派伊传授到火车站接我，之后送我到住处，趁便看了看那座自中世纪以来便屹立在兰河畔的城市风貌。当我怀着猎奇的心绪向派伊传授讲述北京日新月异的巨变时，他笑着对我说，几百年来，马堡历来没有变过。
欧洲人看待古物的立场是，传统关于他们来讲同样是生活的一部门。我曾在意大利小城的奇迹中参与过音乐会，关于本地人来讲，那些处所历来不单单是汗青的残留，而是现实的生活。让人感触感染到，现代的气息在汗青的陈迹中陆续流淌，生生不息。
对我来讲，喜欢马堡和波恩的原因，是因为那两座大学城古老而平静，那里的人们安适而知足。恰是相对的稳定培养了传统，那是一种成熟、一种美。在那里，生活并非一场赛跑，更多展现出的是悠闲地饮着咖啡的一种老欧洲的沉着。每次从熙来攘往、热闹特殊的情况中飞往老欧洲，我城市想到席勒的诗句：“从尘世纷纭之中逃走，遁进本身心中沉寂的圣所。”（钱春绮先生译）无法忍耐沉寂的人，是没有办法享受一小我的光阴的，而唯有一小我的光阴能使你“遁进本身心中沉寂的圣所”。
【随手拍】
深秋广州 图/文 唐亮
深秋的广州，气候不冷不热。麓湖的水面上，一只没有系好的船漂了过来。船边几只黑天鹅划水而过，小篷船在风的吹动下转了个圈，似乎要跟上天鹅的步队……
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2022年11月6日《羊城晚报》A6“七杯茶”专版
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来源 | 羊城晚报·羊城派
责编 | 吴小攀
校对 | 桂晴