秦有全国，仍守法家之学稳定，然此时法家用整齐严格之法，以训练
其民之法子，实已用不着。[法家目标，在"法天然"，故戒释法而任 情。揆其意，固不主于宽纵，亦不容失之严格。然专欲富国强兵，末难免 以报酬殉。〈韩非子•备内篇》云："王良爱马，为其能够驰驱；句践爱
人，乃欲用以战斗。
”情见乎辞矣。在各国相争，急求同一之时，能够暂 用，治平_统之时而犹用之，则恋蘧庐而不舍矣。秦之速亡，亦不得谓非 过用法家言之咎。]秦亡之后，寡皆以其刻薄寡恩，归罪于法家（其实此
系曲解），[盖专以成败论事，归罪法家。]而法家之学，一时遂为寡所
隐讳。
是时急于休摄生息，故道家之说颇行。[如孝惠元年，曹参相齐，
尊治黄、老言者盖公，为言“道贵平静，而民自定”，参用之，相齐九 年，齐国安集。及继萧何为相，发难无所变动，择谨厚长者为郡国吏，掩 人细过，不事事，苍生歌之，有"载其清靖，民以定壹’’之辞。
孝景时，
窦太后好黄、老术，皆其著者。]然道家主无为，为一般之社会言之则 可；社会已不一般，而犹言无为，是有病而不治也。故其说亦不克不及大盛。
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