失败是胜利之母
（标题问题就是中心论点。那是个比方句，论述“失败”与“胜利”两者之间的关系，指明失败其实不可怕，只要总结经历教训就可能胜利。论点明显）
常言道：“失败是胜利之母。”那似乎已成陈词滥调，但动作和言语有时是不相一致的。（开篇起首摆出生活中的各类事实，当你碰到挫折和失败时，会如何呢？正因为不是每小我都能准确处置那个问题，所以做者才有需要谈谈“失败是胜利之母”）当你的成就单上呈现“红灯”，或是在工做中碰到困难时，你的心中能否除了沮丧，此外一无所有？你能否意识到那失败之中有孕育着胜利的种子呢？对此，每小我的答复必定纷歧样！在此颇有需要谈谈：失败是胜利之母。
世上少有一帆风顺的事，（用生活中遍及的感触感染，重申我们经常会碰到失败）而失败却随时会有，不然，那些“创造家”、“文学巨人”的美名岂不随便地落到每小我的头上去了？综不雅汗青，（紧接着以伟人之所以胜利来申明恰是因为他们准确看待失败）那些鹤立鸡群的伟人之所以会获得胜利，恰是因为他们能准确看待失败，从失败中获取教益，从而踢开失败那块绊脚石，踏上了胜利的大道。
好比伟大的创造家爱迪生，（以爱迪生为一项创造履历了八千次失败的尝试论证“失败是胜利之母”）一生的胜利不可胜数，一生的失败更是不可胜数。他曾为一项创造履历了八千次失败的尝试，他却其实不认为那是个浪费，而是说：“我为什么要沮丧呢？那八千次失败至少使我大白了那八千个尝试是行欠亨的。
”那就是爱迪生看待失败的立场。他常常从失败中吸收教训，总结经历，从而获得一项项成立在无数次失败根底之上的创造功效。失败当然会给人带来痛苦，但也能使人有所收成；它既向我们指收工做中的错误缺点，又启发我们逐渐走向胜利。失败既是针对胜利的否认，又是胜利的根底，也就是说：“失败是胜利之母。
然而，在现实中胜利并非失败的积累，而是对失败的总结与超越。如不认识那一点，就会招致“失败越多越胜利”的荒唐结论。（进一步排除对论点的曲解，即“失败越多越胜利”的谬论）好比数学上有名的平行公理，从它问世以来，不断遭到人们的思疑。几千年来，无数数学家努力于求证平行公理，但却都失败了。
数学家波里埃末身处置平行公理的证明却毫无成就，最末在绝望中痛苦地死去。合理那个问题像无底洞一般吞噬着人们的聪慧而不赐与任何回报时，罗巴切夫斯基（用波里埃和罗巴切夫斯基的事实比照，申明“失败是胜利之母”的关键是要从失败中吸收教训，总结经历）在颠末七年求证而毫无成果时，找出了失败的原因。
罗巴切夫斯基在屡次失败之后，总结阐发了失败的前因后果，从素质上认识了那一问题，从而获得了胜利。由此可见，“失败是胜利之母”是一条客不雅规律，但实要把失败向胜利转化由可能变成现实，还必需颠末不竭的摸索和科学的阐发，从失败中吸收教训，指点此后的工做，如许才算没有“白白”地失败。
年轻人在工做中容易失败，也容易悲观，因而，我们只要服膺“失败是胜利之母”那一名言，树立起坚决的自自信心，才气从绝望中看见希望，从失败走向胜利。
“失败是胜利之母”不只应当成为我们喜欢的一句格言，更重要的是要成为我们动作的指南。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，从失败中获益，从勤恳中兴起，那就是有志青年的成才道路。
评析
文章开门见山，围绕标题问题中提出的中心论点，就生活中的感触感染谈了那一话题的重要性。然后以爱迪生为一项创造履历了八千次失败尝试，最末因持之以恒，得以胜利的事例，论证了中心论点。文章宝贵的一点在于并没有到此罢笔，而是更深切地分析了“失败是胜利之母”的内涵，即：并非失败越多，就越胜利，强调了“失败的积累过程应是不竭总结经历、吸收教训的过程”，最初重申论点。
例文二
有志者事竟成
何伟
（标题问题就是中心论点，其含义是说有决心、有意愿的人末能获得胜利。中心论点在标题问题中提出更明白）
“有志者事竟成”。那句话论述了“有志”与“事成”之间的辩证关系：“有志”才气“事成”，要想“事成”，必需“有志”；若无“志”则“事”不成。
（针对论点，阐发了二者的辩证关系）
那句话很有事理，颇能道出“事成”的真理。不是吗？请看：春秋期间，吴越相争，吴胜越败，越王勾践沦为阶下囚，（卧薪尝胆的汗青故事道出“事成”的真理）但他不甘屈就，立志复仇，最初末于打败了吴国，留下了“卧薪尝胆”的千古美谈；出名数学家华罗庚（出名数学家华罗庚由初中未结业到数学巨人的庞大变革再次强调胜利之真理：立志在前）小时候面临“没有数学思维”的呵斥而确立志向，固然连初中结业文凭都没有，但最末成为数学范畴的巨人……古今中外诸多的政治家、科学家，都以其本身的动作证了然“有志者事竟成”那句话的准确性。
但是“有志者”能否都能“事竟成”呢？也不尽然。因为“有志”和“事成”之间还有某些前提在起着重要的感化，若无那些前提，即便是“有志”，事也是难成的。那些前提中的关键前提当属如下两条：
一是有志者的“志”要契合客不雅现实。（提出立志的先决前提之一）那就是说：一小我所立下的“志”，不克不及是离开客不雅现实的梦想或梦想；“志”与客不雅的科学规律相抵触、相离开时，则“事”是永久无法有“成”的。
例如，曾有人立志要研造成永动机，并为此付出了一生的时间和精神，但却始末没能研造出来。那是为什么？事理很简单：其志不契合客不雅规律。物理学的常识告诉我们，当机器运行时，机械能转化为其他形式的能，而其间能量的损耗是不成能制止的。因而，研造永动机那个“志”也就永久无法成为现实之事。
可见，契合客不雅现实的要求，是“有志者”事业胜利的需要前提前提。（从一个方面阐述契合客不雅现实的要求，是“有志者”事业胜利的需要前提前提，从侧面论证了中心论点）
二是有志者的“志”必需是永不改动的“恒志”，（提出立志的先决前提之二）并且必需付诸于固执不懈的勤恳勤奋。
那就是说：不克不及今天立志当科学家，明天立志当文学家，过不了多久又立志当政治家，如斯常常立志，其“事”必然难成；其志向必需是始末指向一个目的，不管外界若何变革，不管碰到如何的挫折，都“痴心不改”。那更是在强调：有了永不改动的“恒志”，还要有永不改动的动作。
为了实现本身之志，要不怕困难，不怕挖苦挖苦，不怕挫折失败；要不竭地勤奋，不竭地摸索，持之以恒地迈开勤恳的双脚，在通向胜利的盘曲山路上不竭地困难跋涉。只要如斯，也只要如斯，才气“有志者事竟成”。（阐述“恒志”是“有志者事竟成”的又一前提前提，从另一侧面阐述了中心论点）我国古代的大史学家、大文学家史马迁，青年时代就立志编写出一部有别于别人的史学著做。
为此，他不只以终生的精神投入到浩瀚的史籍中，整理残章断简，奔忙与民间，搜集丰硕的史料，就是在入狱惨遭宫刑之后，也没有消沉下去，反而愈加坚决志向，愈挫愈奋，在“撰史”的高尚抱负鼓励下，勤恳写做，到了晚年末于写成了上自轩辕、下迄汉武的中国三千多年的鸿篇巨做——《史记》那部“千古之绝唱”（鲁迅语），由此可见，有“恒志”，并且有不懈的勤恳勤奋，是“事竟成”最重要的前提。
（由司马迁不懈勤奋最末完成《史记》那一事实，再次有力阐明“有志者事竟成”的概念）
总之，“有志者事竟成”，并非说有志事就必然能成，而只是申明“有志”与“事成”之间的辩证关系：无志者则事肯定无成，有志而离开现实则事不成，有契合现实之志而无“恒志”则事难成，有契合现实的“恒志”而无持之以恒的勤恳勤奋则事也难成。
只要把上述前提有机地融为一体，才气“事竟成”。
年轻的伴侣们，胜利的鲜花正筹办献给每一位有志者，但是，你能得到它吗？那就要看你本身的了。（结尾通过火析有志与事成之间的关系，进一步阐述中心论点）
评析
标题问题就是本文的中心论点，“有志者事竟成”。
全文的阐述中充实留意了阐述的合理性和遍及性，先论述“有志”与“事成”的辩证关系，通过比照的阐发，让读者感应“有志”则“事成”，“无志”则“事不成”的事理，天然引起下文。又列举了越王勾践和数学家华罗庚的故事证明那一事理的准确性。接着又阐发了“立志”的两个先决前提。
最初连系现实生活，强调了“有志者事竟成”那一概念。
出色片段赏识
什么样的开头是好的开头呢？
我国元代乔梦符说，文章的开头要像“凤头”。那种说法形象地说出好的开头应具备的两个特点——短小、标致。短小，便于让读者领会论点或论题，从而掌握全文大旨；标致，才气吸引读者。
正如明代谢榛所说“起句当如爆仗，骤响易彻。”爆仗之起爆，多么痛快利落！不成牵丝攀藤，疲塌冗长。爆仗是吸惹人的，把人的留意力一会儿吸引过去。好的文章开头，也应如斯。
写做指点
2．中心论点在文章的开头。
有些论说文，开门见山，开头便提出文章的中心论点，如《谈骨气》。
要做到开门见山提出中心论点，就需要我们鄙人笔前构想好论点提纲，留意论点自己的表述能否明白缜密，如许才气使全篇立论愈加明显。
例文三
失败是胜利之母？
如今，有些人失败了，或是碰到挫折就用“失败是胜利之母”那句话来自勉。那本也情有可原，但若是因而认为失败了也无所谓，似乎失败后总会胜利，也不合错误失败停止认实的总结，成果一败、再败、三败……末不见胜利，那就与鲁迅先生笔下的阿Q千篇一律，完满是一种精神成功法了。
（文章起头即摆出明白的概念，“失败是胜利之母”竟与鲁迅笔下的阿Q千篇一律，完满是一种精神成功法！）
失败后应该不悲观，不沮丧，总结经历教训继续勤奋。但虽然如斯，失败仍然是失败，它怎么摇身一酿成了胜利的母亲了呢？我看那句话似乎没有一点哲学含义。
失败暗示你不可，在那方面你仍是个弱者，或者赢家比你强，应该本身感应惭愧（当然，也不克不及像日本武士一样，一失败就剖腹他杀），而不该该大言不惭地说：“失败是胜利之母”，以一种成功者的姿势自居。（语势铿锵，分析失败者心理，论证本身的概念：“失败就是失败”，要无视现实）其实获得胜利的因素有良多，如主不雅的勤奋，客不雅的情况，偶尔的机遇等等，却都与失败搭不上边儿。
失败后面就必然是胜利吗？我看未必。（设问，惹人思虑，接着予以否认）没有本身勤奋谈何胜利。所以在第一次干事的时候就应该认实一点，勤奋一点，要对本身做出的工作负责，决不克不及想“失败了没关系，还能够再来”，孰不知玩游戏是有必然规则的，现实生活中，有些工具失败了，就Game Over，没有第二次时机了。
跳伞运发动在空中演出失败，下降伞没翻开，你想“再来一遍”，恐怕要等下辈子喽！（用事实证明失败其实不意味着下一次的胜利，强有力地论证了失败后面不是胜利）
胜者为王，败者为寇。想昔时，高视阔步的大清王朝失败了一次，其成果是我们要付出上百年的代价才气恢复大清初年中国在世界上的地位。
美国之所以能够自诩为世界差人，就是因为它在经济上的胜利鞭策了各个方面。胜利就是胜利，明摆着中国普及“凤凰”（自行车），美国普及奥迪。那就是胜利与失败的差距。失败别说当母亲，连孙子都当不上！
日本人处事效率之所以高，因为他们禁绝失败，只许胜利，（事实论据）不然回家做“看门狗”。
所以他们干事认实、敏捷、有量量，让你安心。怪不得市场上日本彩电再贵也求过于供，而国产彩电只能是仓货堆积。他人就是胜利，你失败者在胜利者面前会有母亲的严肃吗？同样从60年代起头开展，为什么日本就开展得那么快呢？因为日本只许胜利，不准失败，而我们在胜利之前还要走一段“母亲”的路。
（摆出事实，停止阐发，以兴旺国度的强大国力证明禁绝失败才气胜利）
或许“不准失败”那种设法会给我们带来一点压力，但没有压力，为所欲为就能办妥事吗？以前的“大锅饭”就是没有压力，各人苟且偷生；如今合作上岗，工做积极性进步了，干事也“负责”了。
老是给本身留点后路，没有豁进来的精神，就无法阐扬本身的全力。化压力为动力，会把工作做得更好。（在“不准失败”的压力下，会将工作做得更好）
阿Q的时代已颠末去了。我们要无视失败、认可失败、不准失败，认认实实去做每一件工作，力争胜利，远离失败！（结尾再次深化概念）
评析
文章开篇即明白概念，“失败是胜利之母”和阿Q的精神成功法千篇一律，概念新颖又明显；接下去层层深切停止论证：“失败就是失败，与胜利无关”、“失败之后未必会有胜利”、“禁绝失败，才气胜利”，对“失败是胜利之母”那一概念停止深切的分析和阐述；最初做者在指出看待失败的种种错误立场及招致的后果之后，强调要无视失败，要在“禁绝失败”的压力下，认实做好每一件事。
例文四
虚心请教，不耻下问
吴小河
一位天文教师被学生的问题难住了，他老诚恳实认可本身“不晓得”以后并未就此了之，而是查找材料，请教同事，出差时又询问旅伴，末于得到了谜底。那件事告诉了我们一个事理：虚心请教，不耻下问是获得实知的最有效路子。
（由一个教师被学生的问题难住了如许一个事实中，引出中心论点：虚心请教，不耻下问是获得实知的最有效路子）
许多出名的学者、科学家都依靠虚心请教、不耻下问来寻乞降积累常识。（总括句，引起下文）李时珍撰写《本草纲目》的几十年间，读过八百多种典籍。
在研读古书时，发现诸家说法其实不一致，且彼此矛盾，便多方深切现实，亲身“采药”，同时向许多有理论经历的医生、药工、樵夫、渔夫等人请教，末于辨别考证了历代记载的一千多种药物，为它们从头做出了科学结论。俄国粹者、诗人罗蒙诺索夫徒步两千公里到莫斯科肄业，因为不是贵族子弟而被拒之学校门外。
后来他拆成外城贵族的儿子混进斯拉夫——希腊——拉丁学院进修。因为不懂拉丁文，教师让他坐在最初一排。班上的大都是十三四岁的孩子，他们笑他：“二十明年的大傻瓜来学拉丁文！”但罗蒙诺索夫对教师的冷淡、同窗的嘲笑佯做不知，只是专心听讲，虚心请教，进修拉丁文造句。
后来，他以卓越的才气和优良的拉丁文程度被派往德国粹习。末于由一个打鱼的青年成为一位出名的科学家。那些胜利者的成就，与他们的虚心请教、不耻下问是分不开的。（用李时珍、罗蒙诺索夫虚心请教的故事，从中外两方面论证了他们的胜利和虚心请教，不耻下问是分不开的，以此论证论点）
我国古代学者刘开说过：“（引用名人名言加以论证）君子之学必好问，问与学，相辅而行者也。
非学，无以致疑；非问，无以广识。”学与问相辅相成。一小我聪慧有限，常识无涯，进修中总会碰着许多疑难问题。我们倡导虚心请教、不耻下问，就是碰着问题，实事求是，不懂不要拆懂，不懂就要多向人请教，并且要有点突破沙锅问到底的精神，如许才气获得常识。上海有位青年职工，只上过小学，靠自学考上了高校文科。
当记者问他胜利的法门时，他说：“碰到疑难问题随时向人请教，在路上、公园里、书店里都能够找到我的教师，如许的教师数以千计。”进修无捷径。那位青年的胜利之路告诉我们：虚心请教、不耻下问是获得常识的最有效路子。（再次强调中心论点）
向他人请教，要有点勇气。
我们许多同窗碰到问题总不虚心请教，他们感应难为情，怕他人说本身蒙昧。那么，从上文所谈到的许多事例中，从那位天文教师身上，我们应该大白了吧：人家可以虚心请教、不耻下问，我们有问题，不克不及向同窗、向教师请教吗？孔子说：“三人行，必有我师焉。”让我们抱着“人皆我师”的立场，在虚心请教中获得实知吧！
评析
文章开头从一段故事中引出中心论点：虚心请教、不耻下问是获得实知的最有效路子，论点明白而集中。
接着举了李时珍及罗蒙诺索夫的例子，证明论点的准确性。又引用名言，从我们身边找出证据，再次证明论点。文章的构造摆设合理，论证过程明晰而有说服力。最初，以孔子话做结，令人信服！
出色片段赏识
一篇论说文，好的开头有哪些尺度呢？
第一，要明。
好的开头，要一会儿让读者晓得你要说什么，也就是让读者领会你的论点或论题。白居易说：“首句标其目”，主张开宗明义。李涂在《文章精义》里说：“文字起句发意更好。”总之，要让读者晓得你在谈哪方面的问题，开篇知其旨意。
第二，要美。
只要美，才气到达吸引读者的目标。
文章开头的美，次要指技巧美，如“设悬念”、“用典故”、“引名言”、“摆问题”、“亮靶子”、“反弹法”等等。形式美是内容美的包管，二者相辅相成。切不成低估文章开头形式美、技巧美的感化，有了那种美，才气先声夺人，吸惹人看你的文章。在那个意义上说，“好的开头是胜利的一半”。
第三，要简。
简洁是明朗的包管。有的考生在写给质料做文时，喜好把原质料复述一下，那就太?铝恕＜纫釉牧纤灯穑植荒芨词鲈牧希趺窗欤堪旆ㄓ辛礁觯阂桓鍪嵌栽牧稀耙谎砸员沃保涣硪桓鼍褪茄∪≡牧现幸痪溆写硇缘幕埃枚琳咧涝牧洗笾率歉鍪裁匆馑季托辛耍虿灰隙嗟匾鲈牧稀?
写做指点
3．中心论点在文章的中间。
有些论说文，在文章起头其实不提出中心论点，而是讲述一段故事或是引述一个事实，做者或是从中间接引出论点，或是对所引述的事实稍加阐发、议论，然后天然地归纳出论点。
例文五
从“滴水穿石”想到的
颜俊伟
若是说水能滴穿石头，你也许不大相信，但那确实是事实，屋檐下的石板上一排整齐的小洞就是见证。
（标题问题没有明白论点，文章开篇即摆出那种生活现象，以此引发读者悟出一个事理）
从“滴水穿石”那个浅近的事理中，各人也许不难想到：只要有恒心，（按照上文所举生活现象，从中引出中心论点）有持之以恒的精神，就能胜利。正如一句谚语所说：“世上无难事，只怕有心人。
”（用谚语加以论证）
古今中外的名人之所以能获得胜利，是与他们持之以恒的勤奋分不开的。我国出名科学家竺可桢，（以科学家竺可桢为事实论据）为了研究气象学，每天老是步行上班，并绕道公园，以便察看动动物的活动情况。不管三伏天仍是三九天，老是如斯，（几个词语点了然竺可桢为研究气象学，持之以恒的精神）那对他的研究工做起了很大的感化。
另一位科学家童第周，小时候成就出格差，经常测验不及格，学校便把他列入试读生的行列，并规定，进修成就再无起色，就将他开除。由此，他起头勤恳进修，并锲而不舍，一天进修十几个小时，连上茅厕时也不忘看书，末于成为出名的科学家。（以科学家童第周小时候勤恳进修，锲而不舍最末成为出名科学家的事实证明论点）不只科学家如斯，文学家也一样，（从另一角度加以论证）鲁迅在国民党反动派四处通缉他时，仍不断地工做，而且将他人喝咖啡的时间也用在写做上。
张海迪不也是如许？她胸部以下全数瘫痪，理应躺在病床上，衣来伸手，饭来张口，可固执的她并没有如许。她不怕困难，持之以恒地自学各门功课，还大量阅读文学做品，操练写做。她那种精神不值得我们进修吗？奥斯特洛夫斯基在双目失明后，仍不懈地勤奋，末于完成了世界名著《钢铁是如何炼成的》。
爱迪生从小就热爱科学，他在列车上读报时，仍不忘做尝试。有一次，因为不测，尝试时引起了火灾。老车长一巴掌打聋了爱迪生的一只耳朵。但是，他并没有气馁，而是愈加勤奋，末于成了举世闻名的大创造家。贝多芬也是如斯，耳聋后继续做曲，末于，成为各人热爱的音乐家。
居里夫人、达·芬奇（做者列举了大量事实，以差别范畴中胜利人士的事实为证，有力地证了然论点：只要有恒心，持之以恒，就能胜利）的故事，也都申明了那一事理：只要不畏艰险，锲而不舍，就能有所做为。
当然，在我们身边，也有很多人，就是不克不及锲而不舍，干事老是功败垂成，（从身边举例，从背面证明不锲而不舍的成果：功败垂成）成果天然令人绝望。
俗话说：“只要功夫深，铁杵磨成针。”同窗们，让我们从今天起头，不懈地勤奋，争取成为“穿石”的“滴水”，为社会主义做奉献吧！（结尾处以俗话做结，鼓励读者，再次重申论点）
评析
“滴水穿石”是一个成语，也是一种生活现象，做者开篇先摆出那一现象，然后从中悟出一个事理，即文章的中心论点：只要有恒心，有持之以恒的精神，就能胜利。
接着以大量各个范畴中名人胜利的事例加以佐证。文章构造条理明晰、论证严密，很有说服力。
例文六
飞瀑之下必有深渊
瀑布从峻峭的山崖上冲泻而下，天长日久，地上就会被冲出一个深难见底的潭来。由此我们联想到，水滴能够穿石，绳锯能够断木，它们之间是有相通之处的。
（先明白“飞瀑”与“深潭”的关系，并展开联想）
然而，在日常生活中，往往有一些人，他们惊讶潭的深、水的绿，而忘却了飞瀑的功绩。正若有些人，对科学家的伟大成就羡慕不已，却没想到科学家为此所做出的艰辛勤奋和庞大牺牲。（以上文的“飞瀑”与“深潭”做比，申明任何伟大成就的获得都离不开艰辛的勤奋和庞大的牺牲）
“伶俐出自勤恳”，“成就在于积累”，“深渊”来自“飞瀑”。
进修、积累、斗争是伶俐和胜利的前提。（由上文的阐述中天然引出文章的中心论点）世上没有哪一项伟大成就不凝聚着有超人毅力攻关者的心血。
爱迪生创造电灯，（以爱迪生创造灯胆为事实论据，证明论点）使得人类生活和消费发作了飞跃。他为了研究灯丝，积累了四千页材料，用过一千六百多种矿物和六千多种动物做尝试，才获得胜利。
若是把他研造胜利的灯丝比做“深渊”，那么他为此所做的一切勤奋就应是奔泻不已的“飞瀑”。
《浮士德》（以《浮士德》的问世，再一次证明论点）一书从构想到问世，歌德用了60年时间。世间活到八九十岁的人不知几，能写出像《浮士德》如许伟大著做的人却百里挑一。
张海迪是一个躯体瘫痪了三分之二的残疾人，（以张海迪自暴自弃的故事，论证中心论点）从小就无法进学校，可她硬是靠着自学，翻译出13万字的小说《海边诊所》，写出长篇小说《黄河的女儿》。那又是什么原因呢？也是同样事理：“深渊”来自“飞瀑”。
在现实生活中，有些人只知崇敬歌德的盛名，却不去进修他几十年如一日创做的韧劲与恒心；有些人只是羡慕张海迪所获得的丰盛功效，却不去进修她吃苦自立的精神。
那些人不肯做“飞瀑”，天然也难于培养“深渊”。
荀子在他的《劝学》中有如许的名句：（引用古代名人名言，进一步论证了论点）“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”那刚好反过来为“飞瀑之下，必有深渊”做了一个注脚。若是我们每小我都乐于当“飞瀑”，那么胜利就决不会像一些人想像的那么遥远。
评析
文章以“飞瀑”与“深渊”的彼此关系做比来论证“进修、积累、斗争是胜利的前提”。开头即以“深潭”是由“飞瀑”年长日久所冲成，与“水滴石穿”、“绳锯木断”的事理相通做引，然后以类比法转入正题，提出中心论点。各个论证条理都归结到“飞瀑”与“深渊”的彼此关系上面，一层比一层深切。
结论部门寓意深入，哲理性强，富于鼓励力量，颇具特色。
出色片段赏识
逆——先论他端，陡然一转，亮出正论
例一
鄙吝，曾被艺术巨匠巴尔扎克用来描述葛朗台一类的人物，世人不肯与之“结缘”。然而，生活中也有另一种不被人理解而被戏称为“守财奴”的人。
与之“结缘”的，恰好是有所做为的人。例如我国文学泰斗茅盾先生，就是一个典型的“鄙吝于已”，却“大方于人”的人。
例二
小姑娘一句“每朵花下面都有刺”的话，使我陷入了沉思。
是的，“每朵花下面都有刺”。人生，那是无与伦比的生命之花，但人生又无时无地不存在着懊恼，正如花下的那根尖刺。
但有刺又何尝不是功德呢？对花来说，刺是它的庇护神，使花满意，又可制止偏颇，防御外界的损害。对人来说，磨难是人生的教师，苦尽才会甘来。
——那种开头办法的益处是既巧妙又新颖。
写做指点
4．中心论点在文章的结尾。
做者起首摆出所要议论的话题，再针对那一话题列发难实或引述事理以明白本身对那一问题的根本立场，通过火析和充实的论证，最初在此根底上，水到渠成地天然点明中心论点。
例文七
扬长避短，做合适本身的事
近来读宋史，一则野闻轶事令我感到颇深。（文章开头，先引出一段轶事）
元兵攻打四川时，襄阳沦陷，垂钓城成了防线中坚，元兵围攻垂钓城，城中老小皆上阵守城，惟有一商人说：“让我那手无缚鸡之力的人去兵戈是。
鲁迅的胜利，有一个重要的法门，就是爱护保重时间。鲁迅十二岁在绍兴城读私塾的时候，父亲正患着沉痾，两个弟弟年纪尚幼，鲁迅不只经常受骗铺，跑药店，还得帮忙母亲做家务；为免影响学业，他必需做好切确的时间摆设。
尔后，鲁迅几乎每天都在挤时间。他说过：「时间，就像海绵里的水，只要你挤，老是有的。
」鲁迅读书的兴趣非常普遍，又喜好写做，他关于民间艺术，出格是传说、绘画，也深切喜好；正因为他普遍涉猎，多方面进修，所以时间对他来说，其实十分重要。他一生多病，工做前提和生活情况都欠好，但他每天都要工做到深夜才肯罢休。
在鲁迅的眼中，时间就好像生命。
鲁迅最厌恶那些「成天店主跑跑，西家坐坐，评头论足」的人，在他忙于工做的时候，若是有人来找他聊天或闲扯，即便是很要好的伴侣，他也会毫不客气地对人家说：「唉，你又来了，就没有此外事好做吗？」
所以，正如鲁迅所说时间就是人命，假使无端的空耗他人的时间，其实是无异于谋财害命的。