“知足常乐”，那是一小我们十分熟悉并且经常利用的概念。两个概念的涵义相差无几，它们告诉人们统一种处世哲学和生活立场，要求人们在任何的情况中都能乐天知命，安于现状，与世无争，悠然自得，没有更高的要求，感应满足。
因而，有一些长者经常以教训的口吻责备一些对那也不满、那也不满的小辈说：“何必对本身过不去呢？何必经常自寻懊恼呢？看我，生活得多自由。
知足者，常乐也。”
在现实生活中，也确实有很多人经常用“随遇而安”和“知足常乐”做为本身与世无争的座右铭，希望本身安平稳稳，希望别人不要前来打搅，平平宁宁地走完一生。问问他们为什么如许，得到的答复是：“何必呢？不争，也不错，生活得蛮不错。
若是从心理学上来阐发“随遇而安”和“知足常乐”，那么能够将其看做是人们适应社会的一种体例。社会适应有两种体例：积极适应和消极适应。所谓积极的适应，指的是个别试图通过积极的勤奋，加强本身行为的动机和立场，使本身对变革了的情况，获得一种优势的或收配性的地位。
所谓消极适应，指的是对变革了的情况采纳没有摩擦的、简单反响的体例，或是跟从大流，或是毫不勉强地使本身处于从命别人的地位，那类人没有过高的要求，有时对本身的合理的需要反而采纳压制的体例去适应别人。那么，“随遇而安”和“知足常乐”属于哪一种社会适应呢？差别的人有差别的答复，而我的概念是：有积极的一面，但根本上属负性的，因为它的根本特征是：“满足现状”和“以稳定应万变”。
“随遇而安”和“知足常乐”的“积极感化”。
当看到本身的欲望难以到达时，人们能够用它来按捺不实在际的欲望，因而“只知耕作，不问收成”，那类人一般不会欲壑难填，不会犯人心不敷蛇吞象的错误，心态很是平稳，日子过得却是承平。
当人们缺乏适应、立异才能时，能够用它做为“阿Q的自潮体例”来从头平衡本身的心里的矛盾，解除因欲望不满带来的痛苦，那类人不会自寻懊恼，更不会自我熬煎；
在合作十分猛烈的情况下，它还能够使一些人将它做为退出合作的“理由”，削减人际之间的抵触，而别人因为看到那类人构不成对他利益开展中的威胁，也就不会找上门来搬弄、寻事生端；
也有很多人将它做为本身对别人“辞让”的信条。
因而，不克不及将随遇而安和知足常乐认为是绝对的消极。但是，鉴于“随遇而安”和“知足常乐”的根本内涵，在现实生活中能够常常发现以下如许类型的人具有它的特征。
第一，胸无大志，无所要求的人：那类人满足于现前的利益，比上不敷，比下有余，混混庸庸，缺乏积极的朝上进步精神，没有更高的欲望和要求，只求安然，但求无过，安于现状，没有积极朝上进步心；
第二，屡遭挫折，心理上遭到严峻创伤的人：那类人原来对生活充满了希望，也有积极的长进、斗争的精神，但是，面临他的却是经常失败，并且经常遭到不测冲击，又找不到原因，心理承担很重，创伤也很深。
成果呢？严峻的挫熬煎掉了他原有的锐气，只得将随遇而安和知足常乐做为他适应社会的一种办法；
第三，生活情况优胜，不想积极朝上进步者：那类人从一身世起，世界就为他筹办了一切：优胜的经济物量前提、差别寻常的社会地位等等。
关于在甜水里泡大的他呢？一切的一切都坐享现成，满足现状，没有更高的或更多的要求；
第四，缺乏合作才能者：那类人才能低下，也没有法子与别人合作，在各式无法的情况下，只能采纳那种安于现状的做法；
第五，“看破”功名利碌或“看破尘凡”者：那种人类似于过去的“落发人”，对社会、对人生看得很“透”，本身也有一段“不寻常的生活履历”，“悟”出了一条实缔：“与世无争”，最最典型的就是清朝的顺治皇帝，好好的皇帝不妥，却削发为僧，归依了佛祖。
正因为在现实生活中是随遇而安和知足常乐是大量地反映在上述人的身上，因而才充实显示出它的负性意义和消极感化。
例如，关于一个社会或群体的成员来说，若是其成员缺乏合作心理，对生活、对社会没有更高的要求，都满足于现状，都随遇而安或知足常乐，一个社会怎能有生气？一个社会怎能才开展？中国是一个文明大国，但开展何其慢也，为何？国民们太知足常乐了，在我们社会的成员中具有随遇而安的人不是太少了，而是太多了，因而不思朝上进步，没有缔造社会就不克不及前进、强大，因而落后，因而总要挨打。
关于一个民族来说，若是其成员都采纳诸如随遇而安的不偏不倚，都采纳“如今比过去好一点就知足常乐”，都采纳安于现状的夜郎自卑、孤陋寡闻的病态性谦善，那么，若何构成一个积极朝上进步的民族文化心理情况？若何开展、进步全民族的本质？
关于一个详细的小我来说，若是他们的心态都是“小富而安”，没有足够的、持续的向上动力，没有足够的与别人合作的勇气，没有积极的朝上进步心，没有斗胆的初创精神，那小我的伶俐才智怎能有所开展？将随遇而安和知足常乐做为本身生活的信条的人，现实上是在扼杀本身充实施展本身才气的可能性。
而事实上，在当前的经济开展程度的前提下，随遇而安和知足常乐现实上是在“安贫”，是在自觉开展人们的依赖心理，于小我的开展是没有好处的。
那么，既然“随遇而安”和“知足常乐”有那么多的危害，为什么在我们的现实生活中还有它的市场呢？还有那么多的人在信奉它呢？原因是多方面的。
一是几千年的小消费经济体例所带来的影响。那种消费体例容易产生“安贫”和满足于现状的中庸思惟、均匀主义。二是文化的影响。几千年来的封建文化强调的就是“乐天知命，故不忧”（ 《周易·系辞》）、“知足不辱”（ 《老子》）和“知其不成奈何而安之若命，德之至也”（ 《庄子》的思惟，根深蒂固，难以改动。
三是为宿命论思惟的影响。人的命运都是天必定，富贵、贫穷、祸福、疾病、寿夭都是宿世所做所为的报应，去争、去拼一点用途都没有，还不如认命，还不如乐天知命。
四是在过去相当长的一段时间内，我们的理论不断将合作做为本钱主义的专利，崇尚均匀主义，否认合作在社会主义社会中的感化。
此外，体系体例上的僵化，也束缚了合作的开展。因而，人们缺乏合作不雅念和合作的习惯，容易产生随遇而安和知足常乐的思惟。以上是它产生的社会原因。做为详细的小我来说，产生随遇而安和知足常乐的原因是：
个别需求程度不高，无论是物量需求、精神需求、社会需求或自我实现需求，其内部欲望始末处于满足形态，因而小我无前进的动力；个别人格方面的原因：过度的对别人的依赖，被动性很强，怕冒险，怕与别人抵触，喜好安好、安然过日子，老是想与四周处于一种协调的关系；经历的影响：始末处于压制的情况，有一日被蛇咬，百年怕草绳之感。
那么，做为小我来说若何准确看待随遇而安和知足常乐呢？也就是说若何改善人的适应才能呢？我想有以下一些详细办法？
第一，加强任务感、责任感和理想感，始末让本身有一种安不忘危的觉得。
要时刻想到：我们的国度是不兴旺的国度，我们的社会仍是初级社会主义阶段的社会，我们没有理由随遇而安，更没有理由知足常乐。而做为详细的小我，有良多方面还不是尽善尽美的，没有理由满足，没有理由裹足不前。若是一小我经常想到社会责任和中国人的汗青任务，是无论若何“安”不起来，也不会自觉地“乐”。
第二，对本身提出实在可行的目的。在大目的确定以后，要将那一目的“合成”成一个个能够实现的“小目的”。只要“大目的”，没有实在可行、实在能够到达的“小目的”，会产生好高骛远，成果会难于到达目的而没精打彩。
但是，若是本身能一步步实现“小目的”，就会经常“小乐”，现实上是在停止不竭的自我鼓励。时间一长，本身的适应才能就会不竭进步。
第三，加强合作不雅念和合作本事。合作不雅念是随遇而安和知足常乐的对立面。
要清晰地认识：社会主义仍然需要合作，合作规律在初级社会主义阶段仍起很大的感化。因而，要千方百计地熬炼本身的合作本事，争取在合作做一个强者。一小我，只要在他的合作的理论中不竭地体验到成功者的胜利，才会迈出更大的合作程序，做出更大的挑战。
第四，一小我的适应才能是人的综合才能的表示，因而要不竭进步本身社会化程度，不竭进步本身的本质，不竭改善本身人格中的不敷部门。
一个社会化程度高的人，他就有普遍适应社会的才能；一个在思惟操行、伶俐才智、个性品量等各方面的本质都很高的人，他必然会在剧烈的合作中获胜；一个在人格上留意不竭自我完美的人，就会永久有一股使不完的向前冲劲。如许的人是决不会随遇而安的，决不会知足常乐的。
忆梦