家谱, 又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案质料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有拆订成册的（古为线拆，今与一般印刷物不异），也有图表式的。
许多家族把编辑族谱做为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。
族谱所载内容详略纷歧，凡是除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及办理利用法子、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的严重事务、与外界的纠纷、可嘉奖的人物列传、科举出仕、名人列传以及义行节烈等。
族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而招致家族崩溃。连城《新泉张氏族谱》卷首说得大白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分收得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为到达显示血统的目标，各地族谱均有认中国先朝名报酬远祖的风俗，那种附会的谱风，虽能使其家系倍增荣耀，但往往招致家史失实和对后代误导。
安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教开创人李耳，曲系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认鼻祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论本身的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。
（《南靖文史材料》第二期89页《庙兜郭姓的汗青渊源》何柳枝）那些记载，易使族人坚信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是那种攀强名人、附会望族的修谱心态之反映。
族谱中，家族迁居（开基）鼻祖之下的代系摆列严酷清楚，不容混淆。
那往往是族谱中更具史实价值的部门。福建的许多家族，都实行名字排行造（古称“昭穆”），俗称“排辈分”。即在统一辈分的族人中名或字须用某个同一规定的单字起头，再与其他单字连系成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字摆列，别离称“永志”、“永仁”、“永贵”。
如斯，在族谱中一看“永”字排行即可知其为兄弟或从兄弟辈分。已逝世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带风俗，收养子若无族长和六亲承认，不成上谱排字辈，不然会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈分除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。
南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，绍述藏嘉。光前荣耀，世德做裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽连绵。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史材料》第二期86页《双峰丘氏的汗青渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。
那种按族谱排辈分的办法，使农村常可见到如许的俗象，因为世系分收开展速度纷歧，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即便上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别平辈中的年龄次序，“排辈分”之外还要“排号”。
永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称号常舍其名而曲呼其号，好像辈中是第20个出生的，就曲呼“二十”以代名字。那一风俗在本地一些年高者中至今仍颇为流行。
统一姓氏的差别分收家族，还经常操纵族谱中的血缘世系排行记载，停止“联谱”活动。
安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗收停止大联谱。辈分清楚后，各宗收子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩各人族权力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔嫩为坚刚，寡志成城。”此外还有，当族谱分收过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。
如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。
因为族谱为统一姓氏家族承袭的根据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依差别对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所连累之线，有红有黑，编制甚严。
红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不克不及免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱顶用红条记入以示表扬，过去秀才或秀才以上的读书人也用墨笔入谱。如今一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线说明（连城一带是用蓝线）。
修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管非常重视，须稳重保留，按期曝晒，认实缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱能够查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丧失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。
旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱乐成后，还要造灵厝、做好事，请僧人法师不雅灯；不雅灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂栖身，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂栖身。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。
行仪时，本族男丁都要参加，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的收架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最初会餐，座位严酷按辈分摆列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。
为什么子随父姓（很科学的解释） 中国人的姓氏有两个特点：一是源远流长，从上古的伏羲氏时代起头，中国人就有了姓氏，至今已经5000多年了；二是中国人的姓氏是根据父系传承的，即只是在须眉中一代代地相传，比力不变。
事实上，后者恰好与遗传学中的Y染色体的传递体例一致：Y染色体就是只沿着男性那条脉络遗传的。
除了极为稀有的异常现象，只如果男性，那个家族的Y染色体就不断传下来，并且是祖先统一条染色体的复成品。
我们的祖先在5000多年前就用“姓”给本身的家族定名。当然，那么做的时候，想到的不单单是标记本身，区别别人，更重要的是为了制止近亲繁衍。
但是没想到的是，此举一会儿给他们家族的Y染色体打上了标识表记标帜。
从某种意义上说，我们的“姓氏”就是Y染色体的“姓”，因为生存亡死，承载着姓的一代代的人都消逝了，但Y染色体却与“姓”连系在一路，传播至今。姓氏的传递，就是Y染色体的传递。
男孩是Y染色体的承载者，而人体其他的45条染色体在人类一代一代的繁衍过程中被频频地打乱重组，加之配头的染色体不竭地弥补进来，从某种意义上讲，就是基因被逐步地“稀释”。好比你的儿女只继承了你基因的二分之一，你的孙子、孙女只继承了你儿女基因的二分之一，跟着时间的推移，祖先的基因越来越少，最末近乎零。
但是除了少数的突变外，Y染色体躲过了被“稀释”的命运，它将跟着那个家族的男性成员不断延续下去。
也许那恰是中国人喜好男孩的深层原因。因为只要男孩继承了祖先实正的一点遗产————Y染色体，那才是一个家族不断没变的工具，是一个家族实正的血统。
“姓”告诉我们的，不单单是传承，更重要的仍是合作。
俗话说：“张王李赵各处刘。”说的是中国有些大姓集中了浩瀚的生齿。看一下今天新百家姓的排行榜：前19个姓，已经包罗了汉族生齿数量的一半。但是中国人的姓氏现今仍在利用的达4000多个，也就是说，不到0。
5％的姓占据了50％的生齿。那种现象是姓氏颠末合作而逐步构成的。中国汗青上曾经存在过2。3万多个姓，若是我们把姓氏看做是物种，那么那些消逝的姓氏就是一些灭绝了的物种，留存下来的则是胜利者。
最“胜利”的姓是李、王、张、刘、赵、墨等。
现在前3个姓每一个姓的人数都超越了总生齿的7％，刘姓人数超越了5％，赵姓人数超越2％，墨姓超越了1％。留意一下我们就会发现，刘、李、赵、墨不恰是中国几大王朝（汉、唐、宋、明）皇帝的姓吗？皇权使那几个姓开展成为中国的常见姓，那能够归结为姓氏开展的“皇室效应”。
从过去2。3万多个姓，到今天的4000多个姓，那中间有几可歌可泣或者是哀婉动听的故事？由此，那些小姓、奇姓、稀有的姓更是一种珍稀的资本。想想看，在汗青漫长的惊涛骇浪中，那些小姓、奇姓没有借助任何势力的力量，竟然在姓氏的合作中走了过来，给我们保留了一份珍贵且并世无双的Y染色体的遗产。
多一个姓，不只多了一份家族史、一份文化史，更是多了一部基因史。
姓氏是我们的祖先留给我们的最珍贵的遗产，是让外国人十分羡慕的资本。更珍贵的是它不变地根据男性一脉相传，它是Y染色体的标识表记标帜，是“姓氏基因”。
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