半坡遗址的发现，为我们揭开了史前人类的活动之谜，跟着1953年那些文物的出土，让我们看到了半坡时代的村子规划，也晓得其时的人们不单懂得饲养六畜，并且还懂得利用陶窑来烧造陶器。 人们都生活在村子的中心，四周有深约三、四米，宽二、三米的壕沟，固然没有构筑城墙，但显然就是用做抵挡外敌和野兽的防御工程。
在壕沟的包抄下，仰韶时代的半坡人住进了用土壤形成的土房里，那种外形像蒙古包的土房虽没有闽西地域的土楼般安定，但是关于其时的科技而言，已经算是先辈的了，如许的土房，有点像非洲大陆中部土着土偶的房子。在半坡，可以建土房栖身，足见在六千年以前，那一地域是干旱少雨的，不然当雨天降临时，土房酿成了泥房，屋外下雨，屋内也起头下雨了！ 小孩瓮棺就放置在那些土房的门前，在医学不兴旺的新石器时代，儿童夭折是比力遍及的工作，也许是出于母爱，其时的人们认为夭折的孩子总会有新生的一天，所以把孩子的尸体放在陶瓮里，弃捐土房的外边。
也许是母系社会的关系，母亲的爱心老是浓于一切，设想老是充满关心，希望孩子在新生的时候，可以及时得到母爱的顾问。 昔时半坡人的社会，是由女性为指导的母系社会构造。在半坡时代，女性也担任着重要社会角色，她们次要负责收罗野果、掏鸟蛋、造陶器、纺织等工做，由此能够揣度，其时的女性必定有着较结实的身形，固然可能没有现代健美女郎般的身段，但至少她们的肌肉是结实的。
半坡时代的男性则负责外出打猎、打渔的工做。而社会的权力到底是何时从女性手直达换到男性手中的？那是很值得讲究的，而那项工做应该留给社会汗青学家来研究了。 进入半坡遗址博物馆不远，就可在广场的中心，能够见到一位半坡姑娘用尖底的鱼纹陶器在汲水的雕像，此雕像身形秀美，如古典美人般，不像半坡时代的劳动女性，若是不是那只鱼纹尖底瓶，怎么看都像是“西施浣纱”。
鱼，是半坡人所崇敬的图腾，所以她们的器皿大都都绘有鱼纹的图象。本来，最早的中国人是把鱼当做图腾来崇敬的，从鱼图腾改变成龙图腾，应该是黄帝期间的工作了吧！ 到半坡遗址博物馆，没有前去参不雅陶窑遗址，就不算见过半坡遗址。半坡遗址的陶窑是半坡人的骄傲，她们的造陶手艺在必然水平上已到达了先辈的程度，就连后来的商朝，也还只是露天烧陶罢了。
如许的一个断代，不断比及春秋战国期间才又再度呈现。半坡遗址的陶窑有横穴窑和竖穴窑之分，其时综其构造可分为火口、火膛、窑算、 火道和窑室五个部门。横穴窑的窑室在火膛之侧，火膛呈横长的圆筒状，窑壁四周有几十个火孔，火由火孔中向窑内灌进窑内，以增加窑内的温度。
竖穴窑的窑室在火膛之上，窑室底部为窑算，上有十几个火孔，就像我们的火炉里中间隔离柴炭和炭灰之间隔离层，起着承放陶胚之用。由火口、火膛进来的火焰经火道、算孔进入窑室。
然而，半破遗址给我最深入的体味却是，它间接地为我揭开了中国人“母亲文化”之谜，中国人把黄河称为母亲河、把本身民族的语言称为母语、母亲节过得比父亲节要红火、代表母亲的花是康乃馨，可是代表父亲的花是什么？为什么不把母亲河唤着父亲河？为什么不把母语唤着父语？究其根，那些表示是不是表示一种人道的回归？若是我们的社会构造不断维系半坡时代般的母系社会，战争会不会少一些？。