什么是氏族?简要叙述氏族的生活方式.半坡人的啊.你还知道哪些与半坡人同属于氏族村落的原始居民遗址吗?

  什么是氏族？简单地讲，所谓氏族，是指由配合的血缘纽带所联合起来的在一路配合消费、生活的原始社会群落。因为血缘关系是天然构成的，无需人类聪慧的设想，因而人类学者和汗青学者认为氏族是人类最早的组织体例，亦即人类最早的社会轨制。氏族是若何构成的？恰是配合的血缘将人们结合起来从而构成以血缘关系为根底的人群，即氏族。

  那一点似乎瓜熟蒂落，天然而然，人类学者几乎是如出一口地对峙或默认那一点，那一点几乎成了常识。

然而，更流行的见解往往掩盖着最深入的错误，氏族的"血缘构成说"貌似有理，实则大谬否则。主张那一学说的人们轻忽了一个最简单的事实，那就是：血缘关系，乃是一种微不雅的生物化学现象，是看不见摸不着的，血缘关系若是仅凭其本身，是无法被掌握的。

  正因为那一点，即便在文明社会中，人们为了确定配合的血缘关系，才需有姓氏，而为了制止统一班族内部的差别世代辈分、差别收系之间发作紊乱，才需要族谱。那么，在人类文明之初，尚无文字、语言，因而就谈不上姓氏和族谱等轨制，人们又是依靠什么来表现其血缘关系，从而使血缘关系由一种微不雅的生物化学现象表现为一种能够认知的事实，并因而成为凝聚氏族的根据呢？

氏族是人类最后的社会形式，而社会，说穿了不外是人与人之间的关系，即社会关系。

  社会关系并不是是先天就"自古以固存"的，而只能是人际交往的产品，只是因为人与人之间有交往，人们之间才会成立必然的关系，而在原始社会，因为没有像后来那样的诸如通信、书刊、电讯等兴旺的远间隔交换手段和传布前言，其交往必然是面临面的交往，恰是在那种亲身的交往中，人们之间才成立起了必然的社会关系。

1995年，文物考古工做者在塔克拉玛干戈壁中的尼雅遗址发现了2000年前西域古三十六国之一的精绝国王室的墓地——一号墓地，并于泉台中发现了身穿艳丽华贵锦袍的国王及其爱妃的两具干尸。国王手臂上护着的那块色彩鲜艳、图案奇异的小块织锦引起了社会各界的普遍存眷和浓重兴趣，织锦上绣着山状云、海浪纹、鸟、独角兽、虎等图案，并伴随铭文“五星出东方利中国”八个篆字。

  似乎是对今天中国五星红旗的一种预示。该织锦现保藏于新疆考古研究所。

族，是中国多民族国度的古老成员之一，散布在西藏、青海、甘肃、 四川、云南等省、区，有其悠久的汗青和文化。藏区已发现和挖掘出新旧 石器期间和铜石井用期间等各个差别汗青阶段的文化遗址多处。

  1979 年，考古挖掘的西藏昌都卡若遗址，是距今四五千年的汗青遗址、在聂拉 木、定日、申扎、林芝、墨脱等地域也发现和挖掘了很多古文化遗址。申明 西藏地域在七千年至两万年前，就有人类在那里繁衍生息。青海、甘肃等 地域发现的都属于新石器时代晚期的新石器及彩陶文化遗存物。

  阿坝州 境内已发现的前人类生活栖身过的聚落文化遗址就有19处，此中有的 属新石器时代至汉代文化遗址，有的愿唐宋期间的文化遗存；古墓葬类， 则有石棺葬、砖室墓、石室墓、屋基、大石墓、灵塔等多种形式文化遗存。 古籍史猜中所载的“累石为室，高至十余丈”的“碉楼”建筑，至今可见

嘉绒在州内金川、小金、马尔康、理县、黑水和汶川部门地域，以及甘孜州、雅安地域、凉山州等地，栖身着讲藏语方言嘉绒话，并以农业消费为主的藏族，为嘉绒藏族，藏区称那地域的藏民为“绒巴”（农区人）。

  “嘉绒”一名因嘉莫墨尔多神山而得名，意指墨尔多神山四周地域。

据汉文史料记载，古代生息、活动于今州境地域东南部河谷一带， 称之为“嘉良夷（嘉梁）”、“白狗羌”、“哥邻居”、“戈基人”等部落，为那一地域的土著先民。唐时与吐蕃移民及驻军交融后，成为藏族。

  嘉绒地域解放前的处所土官常说本身的祖先来自西藏，汶川县境内的瓦寺土司、金川县境的绰斯甲土司、雅安地域宝兴县境的穆坪土司等都有渊源于西藏的族谱记载。杂谷土司、梭摩土司祖先是唐代吐蕃上将悉坦谋。

《安多政教史》载：“多麦南北的人种大部门是吐蕃法王（按：指松赞干布）安设在唐蕃疆域驻军的传人，……”。

  在公元5—6世纪时，嘉绒地域人户很少，为措巴领袖割据称雄期间。7世纪初叶，吐蕃赞普松赞干布同一了吐蕃，嘉绒地域也同一于吐蕃之中，由赞普的将领充当嘉绒各地领袖．嘉绒地域在《安多政教史》一书和讲藏语安多方言的藏民中称‘查柯”。其因是：“汗青上吐蕃赞普曾调派大臣柯潘前来嘉练地域担任领袖和武将，他的官邸在松岗以北，吐蕃王室在圣谕和公函中称他为‘嘉木查瓦绒柯潘’或‘查瓦绒柯潘’，简称‘查柯”’。

  柯潘是从西藏四各人族之一的扎族中招募来多量兵士的批示官，主管唐时吐蕃的“西山八国”。

古代称之为“嘉良夷”、“白狗羌”、“哥邻居”、“戈基人”等的“羌、氏、夷”部落，实为“皆散居山水”的土著居民。在吐蕃第九代赞普布德贡甲期间，即大约东汉顺帝期间（126年），吐蕃地域的原始宗教——本波教，就由吐蕃传入了州境，并逐步兴宏起来，吐蕃文化的传入和对嘉绒藏族古代先民的影响始自东汉，释教则晚于8世纪吐蕃王朝赤松德赞期间才在州内开展起来、因为宗教文化为中心的吐蕃文化的持久影响，释教（早期是本波教）逐步成为上述部落全民的崇奉，加上吐蕃大量移民和军事占领与统治，颠末一千多年的交融、同化，与吐蕃持久的彼此交往，从而构成今日同一的嘉绒藏族。

藏族的起源

藏文史乘《西藏王统记》里记载一段有趣的传说：

那普陀山上的不雅世音菩萨，给一只神变来的猕猴，授了戒律，命它从南海到雪域高原修行。

   那只猕猴来到雅砻河谷的洞中，潜修慈善菩提心。正在山公在认实修行的时候，山中来了一个女魔，施尽淫欲之计，而且开门见山地提出来：“我们两个连系吧！”起初，那猕猴答道：“我乃不雅世音菩萨的门徒，授命来此修行，若是与你连系，岂不破了我的戒行！”那女魔便娇滴滴地又说道：“你若是反面我连系，那我只好自尽了。

  我乃前生必定，降为妖魔；因和你有缘，今日专门找你做为恩爱的人。若是我们成不了亲，那日后我肯定成为妖魔的妻子，将要杀戮万万生灵，并生下无数魔子魔孙。那时雪域高原，都是魔鬼的世界，更要摧残许多生灵。所以希望你容许我的要求。”那猕猴因为是菩萨降世，听领会那番话，心中自念道：“我若与她结成夫妻，就得破戒；我若不与她连系，又会形成大的功恶。

  ”想到那里，山公一个跟头，便到普陀山找那不雅世音菩萨，请示本身该怎么办。那不雅世音想了想，启齿说道：那是上天之意，是个不祥之兆。你能与她连系，在此雪域繁衍人类，是莫大的善事。做为一个菩萨，理当见善而勇为；速去与魔女结成夫妻。如许，猕猴便与魔女结成朋友，后来，那对夫妻生下六只小猴，那六只小猴脾气与喜好各不不异。

  那菩萨化身的猕猴，将那六只小猴送到果树林中，让他们各自寻食生活。

三年以后，那猴父前往探视子女，觉察他们已生殖到五百只了。那个时候，树林的果子也愈来愈少，即将干涸。寡小猴见老猴来了，便纷繁嚷道：“我们未来吃什么呢！”他位个个摊着双手，容貌非常惨痛。

  那猕猴见此情景，喃喃自语道：我生下那么多后嗣是遵照不雅世音菩萨的旨意，今日之事，使我伤透了脑盘，我不如再去请示不雅世音去，想到那里，他旋即来到普陀山请示圣者。菩萨道：“你的后代，我有够抚育他们。”于是，猕猴便遵命于须弥山中，取了生成五谷种子。撒向大地，大地不经耕耘便长满各类谷物盆地，父猴才别了寡小猴回洞里去。

  寡山公因得到充沛的食物，尾巴渐渐地变短了，也起头说话，逐步酿成了人，那就雪域上的先民。

注：猕猴变人的故事，在藏族民间广为传布，并记录在古老的经书之中，还搬上了布达拉宫、罗布林卡的壁画之上。那猕猴住过的洞窟，民间传说就是泽当附近的贡布山上，而“泽当”也因是“山公玩耍之地”而得名。