修身先正心，俗话说满腹诗书气自华，气量气宇在于培育
人的气宇是在生长中逐步构成的，美德是构成人格构成，人格决定人的气宇。
请参考——你拥有那些美德
什么美德关于顽强的风致来说最为重要？
聪慧是最重要的美德，那种美德引导其他美德。聪慧带来优良的判断才能。它能使我们做出明智的决策，那些决策无论关于我们本身仍是其别人都是有利的。
聪慧告诉我们若何将其他美德付诸理论———什么时候动作，如何动作，当差别的美德发作抵触时若何停止平衡。
举个例子来说，当诚笃地说出本相将有损于某小我的豪情时，差别的美德就发作了抵触。聪慧能使我们准确地分辨事物，大白什么是生活中实正重要的，并给出优先次序。
第二种美德定名为公平。公平意味着尊重所有人的权力。它引导我们看待他人就像希望他人看待我们的那样。既然我们本身身而为人，所以公平同样要求我们尊重本身，也就是准确地存眷我们本身的权力和威严。在学校的风致教育课上，人们老是把精神集中在公平上，因为它包罗许多人与人相处的美德———礼貌、诚笃、尊崇、责任心、宽大。
第三种美德是坚忍不拔，那种美德常常被人忽略。坚忍不拔能使我们在面临困难时做我们应该做的。在生活中，准确的决定往往是很难做出的。有一句类似的格言如许说道：“当你持之以恒时，困难将离你而去。”正如教育学家詹姆斯·斯滕森察看到的，坚忍不拔是一种内在的刚毅，它能使我们克制或忍耐艰辛、挫败、困难和痛苦。
勇气、开朗、耐心、毅力、忍受和安康的自信代表了坚忍不拔的各个方面。
第四种美德自我控造也就是我们所谓的节欲。自我控造就是胁制自我的才能。它能使我们控造本身的脾性，节造本身的肉欲和激情，并去逃求安静的、合法的、适度的快乐。它是抵抗诱惑的力量。
它能使我们去期待，并在到达更高、更远的目的时延迟获得的满足感。有一句古老的谚语道出了便宜关于有道德的人生是多么重要：“要么是我们控造本身的欲望，要么是欲望控造我们。”在缺乏自我控造的时候，掉臂后果和立功的行为老是大量发作。
希腊人的概念涵盖了许多道德范畴，但绝不是所有的道德范畴。
第伍种重要的美德就是爱。爱远远超越了公平；爱在赐与而公平却在要求。爱是为另一小我做出牺牲的优良意愿。一大堆重要的人类美德———同情、同情、仁慈、大方、办事、忠实、爱国爱一个国度的高尚事物、以及宽恕———那一切构成了爱的美德。《爱和祷告者》一书里如许写道：“爱———不希图回报的无私的爱———是宇宙傍边最强大的力量。
它关于爱者和被爱者的影响都是无法估量的。”爱是一种要求很高的美德。
积极的人生立场是第六种美德。若是你对人生持有消极的立场，那么你会成为本身和他人的承担。若是你立场积极，那么你对你本身和他人来说城市充满意义。性格上的长处：满怀希望、热情、灵敏和诙谐感，构成了积极的人生立场的方方面面。
我们所有的人，无论年轻仍是衰老，都需要切记人生立场是能够由我们本身来选择的。大大都人的幸福水平和他们本身愿意的差不多。
看似过时的勤恳工做是第七种必不成少的美德。在人的一生傍边，工做没有替代品。没有颠末太多的勤奋就到达了小我事业的巅峰，我想你我都不克不及。
勤恳工做包罗了朝上进步心、勤勉、设定目的和因地制宜。
第八种重要的美德是耿直。耿直坚守了道德的根本原则，忠于我们的良知，信守诺言，并维护我们的崇奉。拥有耿直意味着小我的“全面开展”，因而我们在差别情况下所说的话和所做的事是前后一致而不是互相矛盾的。
耿直差别于诚笃，诚笃是告诉他人本相，而耿直是告诉本身本相。最危险的棍骗形式就是掩耳盗铃。掩耳盗铃能使我们做我们所希望的、以至是罪不容诛的工作，并找托言使本身的行为看起来合理。
感谢是第九种不成或缺的美德。感谢就像爱一样，不是一种感情而是一种意愿产生的行为。
我们选择去感谢，就像我们选择去爱一样。感谢常常被描述为幸福生活的秘方。它提醒我们：我们所喝的水都不是从本身发掘的井里获得的。感谢之情要求我们存眷日常的祷告。战争英雄埃迪·里肯巴克曾经因为丢失标的目的乘坐一条救生筏在承平洋上流散了21天，当被问及在那段时间里吸收到的更大教训是什么时，他答复说：“那就是若是当你想喝水的时候就有纯净的淡水，当你想吃工具的时候就有食物放在你面前，那么你就绝不该该再埋怨什么。
谦虚是最初一种美德，能够被视为整个道德生活的根底。谦虚关于收成其他美德长短常需要的，因为它能使我们意识到我们的不敷，它能引导我们勤奋成为更好的人。谦虚不单能够使我们认识到本身的不敷，还能够使我们认识到本身的才能所在，谦虚能催促我们去阐扬才气而不是为了吸引他人的留意或博得他们的掌声。
世界上呈现的一半错误得归因于那些想要显得重要的人。神经病学家路易斯·塔塔利亚在他的《完美十种最常见的性格缺陷以及你所能采纳的对策》一书中写道：在他担任精神治疗医生的20多年时间里，他发现最遍及的性格缺陷是“总自认为是对的”。他说，在治疗过程和生活傍边，性格开展的关键简单地说就是要怀有去改动本身的谦虚意愿。
要过有道德的一生显然是困难的。几乎每一小我在理论那十种美德时，至少会在某段时间内与目的存在差距。当然我们大大都人在某种水平上都或多或少地拥有那些道德上的长处。我相信，它能帮忙我们从连接的角度动身去思虑每一种重要的美德，并集中精神在愈加一贯地理论美德时获得前进。
正如教育家詹姆斯·克夫林所指出的，我们都发自心里地大白那些美德是互相联系关系的；即便只是决定在某种美德上做出认实的勤奋，也很可能使所有其他的美德都得到提拔就像此中某种美德存在严峻的缺陷会招致其他的美德松弛一样。